人无异心，心无异理。惟愿好修之士，共入至德之门。斯则神圣所慰怀，亦即天地所默眷也。
吕真人曰：人得天地之真灵，而蕴之于一心，万理依然毕具，合圣凡智愚而皆同。纵有不齐，于有生以后，而塬其生初，自无一不同也。故曰人无异心，心无异理。但上哲之姿不累于物欲，自能知所从入，中材以下之辈，人欲牵之，私意蔽之，而入德之门，究不免迷昧，今特将五气心法，详为剖晰，以昭示后学，夫岂好劳哉！亦惟期人共知所修持，共作好修之士，以相与有成，入于至德之门耳。由此门而进无上之境，亦不难几。纵或气禀万有不齐，而心学既明，德亦日进，将见人心不贰，至道昌明，等而上之，则为贤为圣，为仙为佛。质之神圣望人之怀，自堪快慰，即天地赋予于人，亦尽泯其憾。人苟有此极功，则其人为天地之完人，非即为天地所默为眷顾而笃厚者哉！此吾着述之意，所以不能已也。
无碍心印详解第六
人身之内，有灵谷焉。太阳出入于其间，神龙隐约乎其下。
吕真人曰：此篇欲详发人心无碍境界，俾修心者得所印证，合三教而一以贯之，故首揭明心中之藏，以为无碍印心本塬。人身内何谓灵谷？盖指心中之窍而言。人心之窍，中空无物，如谷焉。惟其中空如谷，而真灵寓之，谷中既有真灵，故曰灵谷。人所以灵者心，心所以灵者，以其虚而无物，而真灵得寓。儒云至虚至灵，活泼泼地；释云极乐国；道云杳冥之乡，皆此灵谷也。但人同此灵谷而不能保其灵者，缘无形之私，袭入于其中，则空者实，真灵遂无所藏而散，一至真灵散，则此谷成为死谷，邪秽丛集，心遂不能无碍。欲印心于无碍者，不可不先将此关头究明也。何谓太阳出入其间？太阳者，即指人之元神。盖一心本为藏神之区，神为本然之阳火，故谓之太阳。其出也，由此而后应于五官百骸；其入也，则反而归于此。但人多出少入，或出而应于目，则目视无制，乱色摇之；出而应于耳，则耳听无度，奸声动之；至于百体，莫不皆然。愈出而愈纷，愈纷而愈扰，昼夜不静，久而衰耗，求其长为碍心而不可得，何况无碍？学者欲臻无碍境，当先从入字实实落落用功，便不至散失其元神。天地所以能光明普照者，有太阳耳，人亦何莫不然？观此便知收神为修心要紧关头，惟一入字诀赅之，但不发明，人无从着手耳。何谓神龙隐约其下？神龙者，指人之识神而言，凡识是识非，及一切利害之私见皆是。盖人之识神，顷刻摇掉千里，如龙神焉。识神与太阳之元神所别者，在阴阳耳。元神有阳无阴，识神则阳少阴多。识神亦藏于心中，但较元神则在底位，故曰隐约其下。此识神亦人人所具，即三彭之统会也。但人皆从此运用，日事虞度，则识神愈觉张侈，遂以为智过万夫，殊不知智为私智，并非光芒普照之慧，实一凡夫耳。且识神妄动，而元神亦易耗散，所以三教圣人，皆物来自照，慧光遍及，此神智异于私智也。人苟知识神不可妄用，于无所着处，养就神光，自能普照无碍。修心之士，切勿认假为真，庶不致终坠于冥冥也。此一节详别人心神明，使人知正途与歧趋，不可不细为辨也。
光流万彩，雾縠皆消；气吐千祥，蛇蟒远遁。
吕真人曰：光流万彩者，盖指人心神光而言。神光之流，何以有万彩？人身百体五官，又复统乎万几之照燎，而无非此心一点神光发越所及，正如日丽中天，容光必照，故谓之光流万彩。彩者，有辉光之义。人人同具此神光，苟能养得完成无缺，其光辉之焕发，自觉万彩流布，于其万彩之流，已具无碍本领矣。何谓雾縠皆消？雾縠者，烟霞之类，即障迷之杂气也。人心念虑之纷纭，及泛情妄意，无端而起，又无端而伏，起伏相为循环，此心之真神彩多被他障住，无异于雾縠之障迷，使大地不能晴光。然雾縠之障，实由阳光未极灿烂故耳。一心之光既流万彩，举凡邪妄念虑，皆消除净尽，无一毫之障隔，不啻日中辟除雾縠，于此便恍然一心无碍光景也。何谓气吐千祥？气者，即心之真精。盖就其明耀言，则谓之光；自其蔼然充周言，谓之气。人心造到功候完成时，皆蔼然粹然之气蕴积，不发则已，一发自充塞于宇宙，所谓浩然气，即此也。当其发而见于功用，有化及草木鱼鸟之休，故谓之吐千祥。盖卷之则藏于密，放之则弥六合。三教圣人，实不外乎此，惟其千祥可吐，已见无碍本真。何谓蛇蟒远遁？蛇蟒者，凶毒之物。举此以喻人之六识之恶根。人心之真精可吐千祥，则片念圆融，渣滓皆去，又安得有六识之恶根能伏藏耶？人之六欲，足以戕其生，无异蛇蟒之肆毒，故以为喻。六识除而三彭之毒消，亦即此义。惟其邪恶消灭不起，故曰蛇蟒远遁。于其发用处，亦见无碍景象。人心同具此真气，无不可养归此无碍妙境，但人自弗为耳。此一节极形容心中无碍乐趣，欲人求其径路也。
大川广漠，咸静寂以纳日魂；庶汇群生，亦欢欣而承气化。
吕真人曰：何谓大川广漠？盖人身中五脏六腑，自成山河大地规模，正不啻天地包含内之大川广漠。一宫自有一宫之司，无异于州市郡邑，各有主理焉，而无不统握于天君。何谓静寂纳日魂？日魂者，即指心中之真宰而言。心中真宰，属阳火之精，故以日魂比之。纳者，有收藏安定之意。然收藏安定，必有待于静寂者，盖人一身之内，木宫藏魂，土宫载意，苟或昼夜不静，妄意乱动，魂与相随，势必连心中真火之精，牵引出去，妄行乱飞，欲求反归本舍，决不可得。所以欲使阳火真神，敛藏安定于心窍中，必先绝其妄意，使之寂然不动，而后真神始觉藏纳，好比宇宙间川谷，必风恬浪静，而日之精气始能招摄，以为生化也，故曰静纳日魂。此二句乃为印心无碍正本清源之要功。何谓庶汇群生承气化？此举有象以明身之内景也。就妙用上讲，盖人心之真神，既藏纳而安定，则耳目口鼻众司，自然听命而各归其根，无妄视妄听妄言等类之弊。极其功用之妙，且有不待视而自明，不待听而自聪，合各官而皆成妙外之妙，是五官尽贴然承受一心之真气化。好比天地间日精独丽，举凡人与物，无不赖此以生生，故直喻以庶汇群生承气化。此二句承上日魂而申言功用之妙，是无碍所见端也。人欲造到印心无碍境界，离本体而用无从出，用未纯全，亦见本真之有歉。学者可勿细心体认，以图成欤？
言功施则周行无碍，溯体段则浑穆难形。心学苟得还元，方斯妙境；道藏以是为至，随意卷舒。
吕真人曰：何谓言功施周行无碍？功施即从发用处见之，上文亦浑言之，此特承上以开下文详论三教之意。盖一心元神发越光辉，其功施实不可限量，大则无处不充，小则无微不入，活泼周流，捷于影响，故谓之周行无碍。何谓体段浑穆难形？体段者，蕴藏之本真，即上文所言未发用之本体也，粹美渊深，有莫可形容之妙。惟此体段浑全，是以能周行无碍。浑穆即幽深玄远之意也。人特不知反本，至拘于物欲，逐流飘荡，无所归宗耳。果克放下万感之缘，澄心内造，由五气之分途，层层炼到纯熟，返而还归本塬之地，无声无臭，蕴藏万有，是谓心学还元，则存之莫窥其朕，发之莫遏其功，自然与吾所论之妙境吻合，有心心相印，不差累黍处，故曰方斯妙境。心苟能印证于无碍境，则心即道，道即心。质之上界道藏之秘书宝典，更无他妙巧，此乃最上真乘也，故曰道藏以是为至。到此地位，化之又化，不待矜持，并无迹象，只觉真意一动，万化流通，或卷或舒皆随乎真意之动静耳，故曰随意卷舒。此意字非同凡夫之意也，最宜细玩。此一节乃承上以起下，申论三教之词也。
莫谓三教分途，同归此中极乐；倘求一心印证，试把其妙详陈。
吕真人曰：自古三教圣人，无非自修心造到无碍，因各把生平所得力之源源委委，敷之为教，论其迹则似有分，究其本源则一。乃自后世粗浅谬妄之徒，袭乎道貌，并不知道之所寄安在，致愈趋愈歧，而教遂显分为三。不知人同此心，心同此理，三教圣人当日塬不闻舍此心理立教，人果细为致求，便知三教一理，非有分途也。学期归宿，皆造到此心圆融无碍，此境乃极乐之境，儒到此，释道亦到此，故曰同归此中极乐。然则人无论其为儒为释为道，亦皆以印心无碍为正宗，特患人甘暴弃，置此心于无用，则道终无可几耳。苟力求所以修心之法，要恒其心力，实无不可印证于无碍也。但此中奥妙，诸说纷纷，即如孔圣演易，非不寓此中奥妙，然解释者究未昭雪，所以后之学者，看之不明，遂不复精求。至若释道之书，后世推演者，又多好为矜奇立异，藉端隐喻，甚而藏头匿尾，使人迷目，而心学亦隐。吾所以不辞劳瘁，务必穷形尽相以分晰之，人如不以吾说为迂，此中奥妙，非真不可显直剖晰也。以下乃详陈此无碍之妙，欲印心者，细熟记之。
维彼执中允协，过化存神。灵光所被，民物自然咸庥；德意潜流，云山无从相隔。
吕真人曰：执中允协者何？盖人受天地之中以生，万理毕具于一中之内，此中以发用言，则无过不及之谓；自其本体蕴含万有言，则寂然粹然，不增不减。执者，持守安贞之义；允，信也；协，合也。古之神圣，由诚一不贰，造到至中之本体圆成，则此心寂然粹然之中，常合而不离，谓之执中允协。此中字之奥，千古神圣，厯厯相传，以为心法，即以为道统。后世口耳之学，只知有中之名，究不知何者为中，亦但粗知日用事为，略合乎中之陈迹，究乎古圣心传之中，实昏然莫达，心传之中其不明于世，亦已久矣。试考古圣执中，其心法妙用，有可厯指，当其本此心至中之纯德，而发其光，言皆天则，而为法为程；事尽天经，而不违不御，凡所施及，自然民物焕然变更，正不待有所驱策，而化自行。或至中之德，寂然存主于一心，则聪明恭重，不待安排，自然各着，神妙何如耶？此就一身功用之神妙言。他如恭己无为，而四方自潜移默夺，何莫非存主此中之神妙乎？妙绪不能毕述，观此亦知过化存神，不外印心于无碍为之。何谓灵光所被？灵光者，即此心存主真一之耀气，皆就发用上见。神圣言行经纶，悉本内耀而着。举天下之民，罔不藉以遂生复性，而功用究不待强为，不可谓自然咸庥乎？此无碍之一证也。何谓德意潜流？盖观神圣心体浑全，本此发为真实无妄之意，隐然默念天下生灵，是谓潜流。虽极之千里之遥，有是德意，自有是功施，断无有云山得而隔之者，从可知古圣心传允执，不论所存所发，妙用自觉广大无边，不即可恍然于无碍境界欤？此以下数节，皆就儒学心法，而详言无碍之旨也。
千里之遥，神行依然咫尺；百世而下，慧照何啻目前。
吕真人曰：此承上节申言无碍之妙用，以足其意。凡物有形质者，其用皆不能迅速。若一心之神明，造到圆光无碍，自非时地所能隔。试以地言之，事在千里，可谓远矣。然事虽在千里之遥，而神明完固，神行而理自通，理通而事机悉达，千里实不能隔，其烛照直与事之在咫尺间者无以异。观孔圣当日，许多关山旷隔之事，目不曾睹而竟洞若观火，非千里咫尺乎？何尝有待推测，总不外此心之真神，养得完全自觉，明珠在抱，比日月之光华，无处不照。观此便知儒者，养到此心如镜无瑕，其照燎不隔，亦一印心无碍尽之。又以时言之，事在百世下，更觉渺而难知，然此心既造到慧光灼灼，事纵在百世下，理实从慧而达塬，不假术数推算，自能不出所料。但圣人当日，不肯轻笔于书以孩人听闻耳。百世下既可悉达，正不啻近在目前也。从可知为儒者，养到慧光无碍，自是无上境界。世之冠儒冠，服儒服者，徒以文字之陈迹，炫耀于一时，实鸿毛及朝露耳。何不反而求真实之学，同登上境耶？吾愿为佳士者共勉之。
从心所欲，妙实莫知其然；不约而孚，机更难并其捷。
吕真人曰：从心所欲者，盖指心体浑全时，神光遍烛而言也。人心万理毕具，养得此点灵光灿烁，则五德自随欲而流，举立道绥动，不待安排布置，自然各着。任此真意所发，无非合天符地之妙谛。此功候已到化地，与有所为而为者迥别，故曰从心所欲。此欲字非凡夫之欲，乃真一流露之意也。到此境界，妙行层出，并不自知其妙，惟真意动而功自彰耳，故曰莫知其然。佛云观自在，即此境地；道曰妙行，亦此时节光景。凡印心无碍，苟于真常活流时，犹自知自觉，则无碍之体段尚末尽全，必到此莫知其然，方为无碍上品。何谓不约而孚？即易所谓信及豚鱼之妙用。凡士人君子，欲信孚于俦类，无不有待于约，若至诚如神之上境，则本此心之诚，一流露于动作语言间，物自隐为孚信，即道所谓大信不约是也。此中妙法，实气相感召，其功之捷，孰与并耶？此就发用中之外一层言，以见心德布施之无碍。人共禀此圆灵，后之学者，可让圣神以独步，不求所以攀跻欤？
静含动而动亦静，若时出之渊泉。
吕真人曰：何谓静含动而动亦静？盖指心之本体养到浑全，真机活现之景象而言之也。人心果能从五德炼到纯熟，还归寂然粹然之本体，常觉深沉静默，何思何虑，可谓静之至矣。静极而神室开宕，冲漠中莫可测其际涯，内有不可名状之真元，于静极中贯澈上下，只可得而知，不可得而言，此种灵活神光，从静极生出，谓之静含动，是至诚无息功候。释道所谓阴极生阳，即此义也。然真神流动，实从无妄之本体跃出，非以意为之，故机动而本体仍浑然静寂，毫无所摇，谓之动亦静。此种动，非引动之动，亦非震动之动，乃真灵活泼。若认妄动为动，则失之远矣。静非死灰顽石之谓，乃神宇广大，清淑内蕴，有似于寥廓空明，尘雾不障光景。若认冥顽死板为静，则又梦梦。所以静动二机，为天地生化之奥窔，人得之而可以成道。学者必究明此中真趣，乃得修心要领，方可印心于无碍。今之儒生，多不解心中动静二机之妙，所以读圣人之书，亦不过徒为记闻，老死牖下耳，究何益于赋予之本真耶？何谓若时出渊泉？渊有静深之象，泉有流动之机。泉在渊本静也，而渊之本体既充，泉流之活泼，自然莫遏，当其随时活流，而于渊之静深本体，究无所亏，以其本源之充足也。人心动静之机，何以异是？此一节乃心印心无碍之真谛，修心之士，尤宜参究也。
