大顺推行，莫符地天之泰；僭差为用，难调雷风之恒。
吕真人曰：何谓大顺推行？此就后天性命之颠倒而言也。性命当未落到后天，水为无质之水，火为不烈之火，木金安定而团聚，合而收藏于真土，只常静而少动，即动亦不过天然机趣之活泼，非如落于后天，一被邪缘牵引，遂东奔西走也。至于东奔西走，则识神之火，本来好升腾者愈腾，阴浊之精喜坠者愈坠，此之谓大顺。盖火炎上，水就下，各顺而飘荡，故久而无所归，是推而愈离乎先天之本体也，谓之大顺推行。水火既如此顺行，是性命两不相交，离在上，而离自为离，坎在下，而坎自为坎，必不能使阴中真阳，反而还于本位；阳中真阴，还厥太初，性命安得会合而凝耶？正所谓坎不逆行以化作老阴之坤，离不逆还以变作老阳之干，与先天老阴老阳对待，实相背戾，故曰莫符地天之泰。取象于泰者，盖此卦有阴升阳降之象，正合性命还初奥妙。即丹书所云坎离交而复变为坤干之义也。何谓僭差为用？僭者，过也；差者，谬戾也。人之真阳不能护守，至为识神所破，真阴不克保养，至为情欲所伐，谓之僭差。盖真阴真阳，塬来相为循环交合，是本然之妙用也。一僭差而用亦颠倒，故曰僭差为用。惟其颠倒耗散，而魂亦为之不凝，且为之不定，是真木不与土交，不能安其位矣，故曰难调雷风之恒，盖取震太阳与巽太阴相对待。且人之魂属木，阳魂上升，阴魄下沉，有合于震太阳居上，巽太阴居下之象。曰难调者，即不能运魂反真而安其位也，不安则不能久，与恒相反矣。此一节，剖明凡夫性命不知保护，终无还元之期。俾有志性命之学者，知所慎持也。
电火飞扬，玉露飘空则伏。
吕真人曰：何谓电火飞扬？此借以喻人之神明不定静也。电为阳刚之物，其火虚而靡实，其性患交一发则莫可遏，有飘空飞扬之烈势。人之神明是阳火也，被识神引动，则飞扬亦有莫可遏之势，与电火之飞扬无以异，故特取以为比。试观人于情欲之所萌动，是阴火也。而元神即随之奔投于外，无远不及，即无隙不入。假如见利神驰，虽利中有害，亦趋之如电，所弗计矣，其神火之飞何如耶？又如见色情牵，发不自禁，而神火亦奔之若电光之发，虽明知有祸身丧命之灾，而已不顾矣。他如百种情欲，其神火之飞，莫不皆然，此后天气质之性，即丹书所云汞性好飞，盖指此而言也。所以必须炼，电之飞扬，岂无可以伏之者？盖电为阳光之物，得真阴以和合之，则性不烈，而飞扬自止。所以当玉露飘空时，电光断不发。玉露者，水之精，乃阴物也。阳刚之火，得此真阴动而合之，自然不烈，故曰玉露飘空则伏。此中奥妙，在人性命之学亦然，人之神火，纵好飘荡于外感之缘，然能保守真阴，随化而还天一之清，则真水活泼，如玉露之飘空，自然足以制伏神火，是无异于玉露制电也。所以性命之奥，其用实相为倚伏，性赖命以定，命得性而安，能达此微奥，便可下手修持，决不可走入歧途，致误性命之本也。此一节是以命合性之微义，学者最宜急求，否则先昧入手，亦何从进步耶？
月光沉坠，斗枢动转还升。
吕真人曰：何谓月光沉坠？此借以喻人之真阳伏藏于阴海中也。人自阴阳分开后，先天之真阳，包孕于至阴之中，而居乎下，好比月光沉坠于西池，此命中性也。成真证道者，必使此真阳孕于阴中者，养到圆光发越升腾，以还先天本体寂然光芒之真性，丹书所云山头月白，即指此而言。又云金精发见，众妙并生，一云金来归性，皆此妙奥。但凡夫虽同具此真阳伏在阴中，不能保护阴海，阴耗而真阳之伏藏其中者，亦与之俱耗，终无如月生光之期，至此真阳耗尽，而真阴亦不能独存，神明散失即死，是为阴鬼。惟善修性命者，知真阳之孕于阴中，必待阴足而阳始生，故首慎重保护厥阴，以俟真阳光发，而后可复其初，此阴阳互根之妙，即性命源头之微奥。古经所以有水生火之说，不明此中妙理，亦安能解古经文义。至世人不明，遂谤道语为异说，殊不知实人自昧之，非古经之无理也。甚而将古经强解，执以为是，自错又复以错传人，罪实弥天。今特透明此奥义，聊以期匡正乎末世之误解伪学焉。何谓斗枢动转还升？斗枢者，北斗七星之枢机。盖北斗七星居天中而立极，四时五行，在他运转，始觉有推迁交代；日月运行于黄道赤道，皆斗枢之动转使然，从可知月之升沉，其根塬实主自斗枢也。此斗枢借以喻人中宫，浑然诚一无妄之真意。人之真阳虽伏藏于阴海，如月沉西池，待到圆满时，一得真意之灵引动，而此真阳之光辉烂然者，遂发而升腾，有光透百骸之妙景，好比月之圆满升腾，普照万千，皆由斗枢之动而始然。丹书言黄婆出舍巡游，又云黄婆为媒妁，实即此义。但语涉隐僻，令人无从捉摸耳。月何时不迭运升腾，但晦而未生明，则不瞻仰，到三五时节，一升遂光照无外，而要在斗极转运之功。犹之乎人之真阳伏在阴中，何时不升发，但未圆满，虽静极而不能觉。到阴极阳生时，始觉升腾，有灿烂不可比拟之妙。其实亦须凭真意之动，此等微妙，又非可用强意探取，一有强意，则落于迹象矣。此一节是性命至微至奥之真谛，能达之者鲜矣。
神龙摇首到咸池，灵龟喷浪。
吕真人曰：何谓神龙摇首到咸池？龙乃天地间灵阳之物，变化莫可测，兴云由他，致雨亦由他，举此以喻人元神之真火。摇首者，摆动之谓。咸池即天池，古书所谓日出扶桑，浴于咸池，盖即此也。举此以比人之阴海，神龙下降，而咸池之泽，为之升腾于天际，水之上升，皆由神龙之降使之。人身中之水火亦然，阴海之水，是有形有质之物，已属后天，此水盈，一被情欲之牵，如风之鼓动，遂不能止蓄，此命基所以难立也。必得元神一点先天虚无之火，如神龙自天摇首而下，则水自有欲腾之势，而无渗漏之患。以水为至阴，感阳而服从，自不为无端情欲所干。凡夫之体，所以不能固其后天之水，以立命基者，皆由终日神驰于外，不守真舍，至愈驰而神愈昏，愈昏亦愈即于衰耗，杂念邪意因之愈起，此所谓死厥神龙，风吹水溢。故守性命之学者，欲命基之克立，必先使元神守舍默妙中，自然此神降于至阴之地，而后天之水可以活变，止乎渗漏。丹书降龙之说，即此义。又云火降水升，亦不外此妙谛，此中微妙，非真有迹象可求也。若以迹求之，则胶柱矣。何谓灵龟喷浪？龟者，阴物也，举以喻人之真阴。龟而曰灵，是阴中有阳之义。人之阴中，实伏有先天真阳在内，上文已详释之矣。阴中既有此真阳，故当元神虚无之火下降时，此真阳喜得同类，遂跃然带水上升，丹书所谓只寻同类两相和，盖即此奥义也。惟真阳带水上升，有似灵龟喜神龙下降，跃然喷细浪以悦之，故曰灵龟喷浪。此中妙谛，古来罕言，丹书又云汞投铅，亦不出此。今显说到此妙，精矣微矣。世之趋歧途者，亦应爽然若失矣。所以不欲隐者，为伪学之比比，或期有知转者耳。不然秘密之妙机，自来皆隐，吾独好为直剖耶？予不得已也。
活虎轻蹄步南极，彩凤流音。
吕真人曰：何谓活虎轻蹄步南极？虎乃阴物也。举此以喻人之真阴。南极者，离明火德之位，举此以喻人心中之神。人之真阴落于后天，沉则易，升则难，然保守真阳既足，则真阴之水自然活动，化重浊为轻清，每当静极而神室开时，真意从中五之宫出而引导上行，与神室相会，犹之乎虎本藏于北方之深山，竞舍北山游于南离阳明之地，故曰活虎轻蹄步南极。丹书所云铅投汞，即此义也。此亦即吾当日白虎兴波之妙义。修持之士，纵或戒色，保守真阴，苟不能杜却凡虑，则阴浊之水，究不能化为轻清，即有时间得些轻清来潮，而神明向外奔驰，则即潮即坠，亦一如其无，安期元阳之能复耶？盖真阴化轻清上潮，是后天之水化为先天，并带阴中阳上腾以复本。神外驰则不能摄住，将平日所戒所守，于证道亦空自期望耳。且所守亦未必能固。世之欲修正不乏人，而成道者何以天壤寥寥，皆由不解内经奥典。性命之源头不达，是以求之不得，遂强猜误解，所以至终身苦于无成也。今将此奥义透明，便可恍然于水升之妙谛矣。他如伏虎之说，及虎龙相斗，不过把此义演出奇语耳，岂有别致耶。何谓彩凤流音？彩凤者，阳明之物，举以比人之真火元神；流音者，鸣响也，有发越充盛之概。人能使浊水化轻清，带先天隐伏元阳上潮神室，是补益其元神，而元神自觉发越充盛，好比凤鸣应谷，故曰彩凤流音。丹书所云养就骊珠，不能外此真谛，不过奥语隐藏，未经解释，故难明耳。此一节亦性命交合之微义，学者当细玩之，自得性命宗旨也。
种大树于中州，终成奇果。
吕真人曰：此发明性命复还元始也。何谓种大树于中州？树者，土所出，是土之英华也。举此以喻性命交合，而凝聚于中五之宫，结成空中灵慧，人之性与命惟离而不合，故中土黄庭一宫，只生邪妄杂意，犹之乎美地不产良材，而产秽丛毒卉。苟得性命合宗，真火下降，真水上升，自然英光会聚于中宫，而凝为不生不灭之灵宝，譬如大树之茂繁而耸翠，故曰种大树于中州。中州者，即中土也。天地间边土僻壤，寒暑不时，风雨不和合，惟中州之土，则五行和合，二气无偏，风雨时而寒暑不为戾，最可植异材。人之中宫，无异于此，故以为喻。此即性命归根时节。太上经中所云玄牝之门，是谓天地根，盖指此宫；所云谷神亦即此性命合而结成之慧，或说不老丹，或说紫金霜，或说结成刀圭，或说玄珠黍米，不过诸书好创奇论耳，总不能外此义。何谓终成奇果？果者，树之所结，而无不归本于土，此果字，即英华结聚不散，包含万有，敛藏万有，发生之精英。盖树亦土之英华，然尚未结实，犹之乎人性命合聚于中，以成英光，而未坚牢之意也。倘如果之成，自是诸书所云黍米玄珠等类之名号。此中不无浅深之别，上句是性命初交，反归黄庭而产英光；下句是英光之凝结牢固。丹书又云男子怀胎，即此英光敛藏，结凝至精至粹之体段，岂真有形迹如妇人之胎耶？即如性命会同交合一妙谛，诸书或说真夫真妇交媾，创为此说，致人误解，为患靡轻，明道反足以败道。在当日作者，未尝及料，非作者之过，实人妄称聪明之过耳。然亦慎出奇语为要，庶不致人误解也。此一节及下节是透发后天返先天性命合后之光景，俾学者知功候既到之地焉。
采神芝于北岸，蕴蓄异香。
吕真人曰：此复承上节而透发性命凝固之前一层光景也。何谓采神芝于北岸？神芝乃天地灵气所产，非时不生，非地不生之物，服之可以脱化腾空，举此以喻人身中之命宝。人身命宝何在？乃阴中之真阳也。人自阴阳分后，此宝遂伏藏于北坎中，被七情六欲耗之，而不生发，只存其根，是以修持性命者，将一切情欲割断，终日反照道心，无所纷累，待时节到，此命宝之根自然萌芽发生。到发生时，有暖信至，神采奕奕，此其时也。此际须得中宫真一之微意跃出，引导而反归于上，复还于中庭，犹之神芝产于北方洁清之岸，独能寻着采归服食也，故曰采神芝于北岸。丹书所云采药归鼎，即此义。不知者以为有形有质等凡药，妄将草木之类，拾取煎熬，朝夕服食，是取死之道，败性伤命之毒药，与性命不特无益，而反大害。但此中采取之妙，知者实鲜，而性命归根之道，自是如此。学者既明所采为何物，尤当细意究明所以能采者为谁，则性命之学过半矣。若一味记拾几句真词义，以供口头论说，不知反身对证，则妙理虽明，亦与冥然无知者无异。所以性命之学，以口头禅为戒也。何谓蕴蓄异香？此指采取既获之光景而言。盖命宝如神芝之发生，既能当其时而有所凭以采还，则得之矣。然得又恐其失，所以然者，邪欲一起，遂被他攘夺分散，则又杳不知其何往，所以太上经有塞兑闭门之奥言，即防盗窃此命宝之意。丹书所云除六贼，闭地户，及封土釜，除地煞，皆此微义，此即蕴蓄之谓也。蕴而蓄之，不使被邪恶侵夺，久久自觉粹然，内含芬芳，随其意之流，无不如意恰好，不啻异香之如意，故曰蕴蓄异香。大洞经中所谓胎田邃路，世发玉兰，即此节之妙义。玉兰非异香乎？此与上节有先后次第之别，不可不细为体认。性命之微，人所不易达者，一则人不肯向此关问学，一则粗心自是耳。岂真性命之理，遂无与于中材下耶？
落在冥忘，如胶投漆；反归潜寂，若帷内灯。理本至奥，谁共探源；道非可离，自当索解。
吕真人曰：何谓落在冥忘？此指性命复合时而言。盖性命之学，不外天地间水升火降之妙理。至虚至灵，不可以迹象求，不可以强意索，以虚无之神火下降，引起轻清之真水，两两相合。至合后便于无形无迹，不上不下之间，一点真一微意，落于中宫，妙到不可知不可说田地，正在恍惚杳冥间，故谓之落在冥忘。太上所云众妙之门，盖指此也。广成老仙所谓恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精，亦是落在冥忘景象。何谓如胶投漆？此契合无间之义。盖性命之相投，当其既合而聚于冥忘时，已化二为一，不分何为性何为命，直如胶漆合后，而不辨何为胶何为漆也。道由一生二，则为散殊，由二归一，则为反本，太上经云天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，即性命合一后，抱元守一之至道。何谓反归潜寂？即性命归本后，七情不生，六欲不起，粹美内含，有一种幽潜静寂体段，即易所谓何思何虑也，丹书所云住息温养，非有别义。何谓若帷内灯？盖灯有帷，自外观之，只有光之神采，而无光之迹象，人之性命归一后，温而养之，时安潜寂，其中宫之神光敛藏，是无中有。盖寓于隐约间，实无异帷内之灯，光敛于内，发而不发，不发而发之妙，即洞经所谓神化玉室内也，丹书所云真人现在宝珠中，又曰真人潜藏在深渊，亦是此义。然此理乃天地妙机，说之而不可尽，探之而莫可穷，玄外生玄，不可谓奥之至乎？惟其奥之至，故愚蠢者固冥然无从探求，即有聪明过人之士，亦多以此理为荒杳难稽，虚空无据，置之不议不论，而不欲探求，甚而根缘浅薄，习为浮浪等辈，反生议谤，以为异端曲学，不经之臆说，自以为不必探求。性命之忽略而不求达，由来久矣。太上经云：下士闻道大笑，不笑不足以为道。此语信然。然此性命之道，大而包管天地，小而一物之微，皆莫能外。为贤为圣由此，为仙为佛亦由此。离乎此便流为下愚，所以此道为不可离也。人苟不甘为下愚离道，自当求乎性命之微。于其不明者，无待他求，即于此篇力为索解，自无不得。此一节，结上数节，亦以开下文分论条陈之意也。
