吕真人曰：此统结上文，言命之微奥。何谓药求长生？盖指固命以养性而言。人所赖以生者，在乎真气之鼓荡，而气之所以能不息者，在乎真精之畅发，始则养精生气，继则以气化精，精气合而鼓铸于三田，是谓长生之药。到得精气运化，与神明相融合，谓之性命还元，凝成真灵不散，谓之丹可，谓之真身亦无不可。然不先得此药，则长生无根本，亦安有大效可期？丹书不知凡几，皆言采药炼药，世人不察，往往有蒙昧之徒，以金石草木之药服食求长生，殊不知反足以速其死也。其中纵有知此药在身中，非外物之药，亦多认错，以后天之浊精为真药，一味忍口鼻之气以炼之，亦只忍浊精不发泄，遂以此期长生，亦同归于徒劳耳。后天浊精，虽宜保守，然既化成，亦必无能固之理，妙谛总在能使元精不变，此浊精纵有时将化，而真诀既得，是可使之还归本位，是后天返先天之妙，篇内已寓其诀。至于后天口鼻之气，亦非不贵养，而后内景之真气乃不耗，但徒凭此，则末务耳。所以长生妙药，不可以后天之精气遂认为真也，必从后天还到先天，使之生发不已，乃为真种妙药，上文已辨之详矣。静极而先天起，先天起而诸气朝元，此乃大药真种发生时也。若把后天之浊气浊精为妙药，则何人不足耶？何谓道寻不灭？不灭者，即命固性全后，结出不散之真灵，可以游行于太虚，谓之不灭。到得不灭，是成功矣。然当其进功时，非蒙昧以期之也，此中有妙道存焉。欲明此道，无容他求，此道悉寓于太极全图，对待生成，顺生逆克，天地之奥妙，尽在个中。人身之奥，亦尽在个中。但虚言其理，而身中之妙奥，不过隐寓之，看来未易领会。今所以作为是书，无不本太极妙义搜剔出来，俾智愚皆小，庶不至终于迷昧者也。
苟辨别之不明，恐持循而失实。是以细为剖晰，杜绝歧趋；庶几进获安祥，复完赋畀。
吕真人曰：自古丹书言道谈玄，无不以性命归宗为要旨。但言多涉于奇僻，或于此详而彼略，或泛言其理，而不说到实落处，虽聪明过人，亦难为辨别真谛。况旁门外道并起纷杂，亦各着书立说，遂至杂说纷纷，令人不知何者为正途，何者为真宗旨。且真乘之书，不若旁门外道之说得浅显易从，世人胸无定识，无不为此等杂说所惑，致终身执迷不悟，老死无成效者，实指不胜屈，此皆辨别不明所由致也。惟其辨之不明，不知何者为真径路，故入于杂说，以伪为真，假此杂说以为修持，有修持之名，而究无修持之实，故谓之持循失实。辨别不明之害，可胜言哉！是以篇内言命，必究乎命之根蒂，及命从何而还元，源源本本，无不剖之详悉。言性，必推性之真谛，及性从何而克完，本本末末亦分晰无遗。所以必如此始为剖晰者，因大道幽深，性命之学，差以毫厘，即谬以千里，兼以杂说混乱，歧途错出，不如是剖晰，不足以杜歧趋也。惟剖晰如此尽至，方期把歧趋杜而绝之，而大道之途，庶可明于斯人焉。大道之真途既明，则进而持躬，不至悖乎性命，将见养性之功，不悖而性可养，固命之功不忒而命可立，蒸蒸日上，所进不可谓安祥乎？由是进之不已，到得功候完足，命无所亏，性无所缺，性与命合成一团，还归先天寂然太虚本体，揆之赋畀之初，毫无稍异，是谓复完赋畀。性命还元，其理莫过于此。安得世之趋歧途者，翻然悔悟，舍歧趋而寻真径，以期同归此大道一门耶？此一节，又复统承上性命而总结之。
究之性者命之本，性定则命可修。
吕真人曰：此以下，言性命互根，迭为循环，总结上文，而终一篇之意也。性何以为命之本？盖人先天元阳一点，寂然无所作为是性；有此元阳，而后生出个真阴来，无阳而阴不生，所以性为命本，即天地阳极生阴之义，人之元神即元阳也。元神寂然不动，静极而宰乎精气之生生，此指先天言。一落于后天，则性命便属于气质，气质之性，则识神是也，多动少静，与先天元性大异。故欲修性者，必先制伏此气质之性，死去此识神，而后元性乃得安定；元性安定，则外诱不入，内邪不兴，情思杂念，遂平息而莫之发。情思杂念不发，则气不动而精不摇，精气不摇动，自不至于耗散，积之盈满，为真阳所鼓铸，自化浊为清，不至阴盛生邪，而命斯固。世之欲固命而还元者，不先定其性，则情欲纷起，百端扰害，好比气囊，今日消些，明日消些，则尽矣。又如泉水，所来不敌所去，求其不至竭涸而不可得，况充盈乎？不能充盈，又何望还归本然耶？惟性定，而扰害乎命宝者先除，所以命可修而固之，彼修命而置性于勿问，认后天气质之性乱行作慝者，是犹欲止沸汤，而故扬其火，岂可得乎？上哲之士，观物皆可悟性命之微，因人身中妙理，与夫天地万物无以异也。学者其静参之。
命者性之基，命立而性始尽。
吕真人曰：何谓命为性之基？盖人先天一点元阳包裹于阴中，已从本来之真阳，分出而伏于下，所以人自形质既成后，元阳不免有所拆散，惟其拆散而伏于下，故真灵不凝，而独赖以不灭者，得元精以养活之耳。所以精足而元神自固，不可见命为性之基乎？惟命为性基，则欲性完固，不可不先植其命根，洞经云养精上华气，即立命之义。盖精可化气，气旺神畅，神畅下游阴中，这点元阳伏藏者感于同类，跃然出而会合上腾，补还分拆之元阳，其灵阳真性，自可复归完全本体。到此时，而气质之性化尽，三尸不能为害，命与性归于一，即洞经所云九扇包胎之候也，不可恍然于命立性可完乎？世之欲修性而置命宝于不计，任其剥丧者，是犹期朽木之萌芽耳！观此节，合上节便知性与命相依，而所以还元归根之妙义。篇内自无一不透发详尽，无人不可参玩而得，但修持实功，则视乎其人，不可强耳。
性中之命，生发无穷。
吕真人曰：此节合下节言性命相包含，以见互根之妙。何谓性中之命？性者，阳也。人共禀天地之元阳而生，此点元阳，日周流于百体，刚健不屈，动而愈出，冥漠中一个真灵作宰，是谓本然之性，即元神也。然阳刚之中，实粹然内含柔顺，如火含水，阳包阴，是谓性中之命。在易则如离卦之象，刚内包柔，人惟禀此真性，所以发于情，乃有刚济以柔之妙用。盖情之发，实根性体而生，所以恰肖也。又如人一点元神，运行于内景，不为外邪摇撼，内之邪意不起，久久自于阳和中生出天一之清，如玉露之散长空，凡所沾被，无不和畅，是性中又生出命蒂来。此命蒂从性中生出者，乃为先天元命，洞经所云元命生自然，即指此也。言性命者必究到此，乃为至精至妙；修持者，亦必印证到此，乃合大道之微。倘言性而不知性中寓有元命之真，犹未能见真性于杳冥内也。何谓生发无穷？盖先天元阳一点，冥冥中既生出个天一之清以润众体，举凡五官，各有分司之真灵，无不藉此以养育，洞经所云玄精育九灵，即指此也。玄精为天一之清，九为真阳，育即生长之意，合庶灵而皆藉此玄精之沾濡，不可谓生发无穷乎？丹书形容不出，遂强而指为心液，得其近似，而实不足形容其妙。心为元神出入之区，生出清淑之液，未尝不似，而究偏于一隅，犹落于迹象，不可云精妙之说也。所以先天大道言到微妙处，实形容所不能及，太上道乃强名之说，洵非过焉？
命里之性，回旋靡既。
吕真人曰：何谓命里之性？此即上文所言先天真阳分拆，伏入于阴海中者是也。此真阳不刚不柔，乃先天中和之元阳，为阴所包，恒视阴精之盈歉而为消长，精盛则有耀气发生，陶铸带水上升；精枯则光炎顿灭，而不能引水上行。故水之沉浊者，无以变化还元，所以修身之要，首在命宝无失，养到阴中真阳光辉发越，自然精化为气，气化为神，神化为虚，后天反先天，奥义尽于此。此阴中真阳，与世俗所说命门火，正自有别。盖此真阳，乃从水生出的神采，阳刚而中和，无烈炎之概，所以真阳无烟。若说作命门之火，则落迹象矣。此真阳为先天灵性所伏，一发其光，阴浊皆化，升腾于上，直冲百会，转入于绛室，还归于黄庭宫内，身内关窍，无不贯彻，周流不息，故谓之回旋靡既。即谈玄家所谓二六时中，打成一团也。到此而身中一天地大造化矣。吾曾言阴阳二字为万法主，观此篇内逐层分晰，便知吾夙言之不谬，且可恍然于性命二字之奥妙千层，功无止境，固不可操率尝之，尤不可得一辄止也。大道无边，岂可半途自画耶？愿有志者共勉之耳。
盈虚消长，互为其根；剥复升沉，迭相作用。
吕真人曰：此又复承上数节，总言性命之妙机。俾学者知人身之二气消息，与天地同其终始也。人之性命，不外一阴一阳，而阴阳之盈虚消长，实相为交迁，阴极生阳，到阳生而日渐向盈，阴即日就于虚。即如时序，当冬至一阳初转，阴从此减，阳从此日增；至阳极又生阴，如时逢夏至，一阴初启，阴从此日益，阳从此日损。身中妙机，无殊天道。但当其一阳初生时，自宜慎其序，不害不悖，最患阴邪念起，致阳气之不发生，便成为疠；阳极生阴，亦复如是。当阴足而阳为之伏根，阳盛而阴为之伏根，故谓之盈虚消长，互为其根。世之不善修持者，每当伏根时，不自存养使之顺适，至于折挠扰害，是犹木初萌芽而斩刈之也，安有发生之理？又安有长茂之机？性命之学，所以难者，为此故耳。何谓剥复升沉？剥者，消除而去之；复者，增益而来之。如易山地剥卦，群阴剥尽乎阳，仅存一阳于上九，以为阳之不尽根苗，乃得复生。又如地雷复卦，一阳复起于初九，是剥之极，而初复一阳之妙义也。升者，如阴极生阳，则光腾发于上；沉者，如阳极生阴，则降而入于下。究之剥者复之机，复者剥之始；阳生而升，是作下降之渐；阴生而降，乃作上腾之由。总不外顺其机缄，合乎二气交迁之道，则修持自无窒碍，方合迭相为用之妙。舍此妙机，其余尽属伪为，非性命之真谛。学者可勿加之意乎？
到神气之相抱，见性命之归根。
吕真人曰：此又承上而以功候之纯一言也。何谓神气相抱？盖人不外精气神三宝，到得功候成熟，后天之精，已化尽而为气，而先天一点灵阳之元神，独丽于空中，常与真气抱一而不离，神所至之处，气亦至，神在即气在，不分孰为神孰为气，此是神气融合，而成真一蕴聚于中宫，谓之神气相抱。与初进步时，精始化气而气究与神未合，必须以神驾驭乎气者，有功候浅深之别。修持之辈，到得此境，只贵安慎保重，时沐浴于中和，不悖不害，丹书所谓温养，盖即在此时节也。此从真积厯久得来。言其性，而性已将全；言其命，而命已早立。合性与命而还到至一之本体，不可谓性命归根乎？丹书云万道霞光射紫微，即性命归根时景象也。至此而成真之体段立矣，只待功德完满，自然脱离苦海，登极乐天。修自在人，不能强人以所弗欲，亦不能阻人以不成。所谓知者易晤，昧者难行也。岂真有生来注定耶？人自不为耳。
门曰希夷，不外抱元守一；功臻融化，是谓炼药还丹。此则天地之秘机，亦即人身之妙谛也。
吕真人曰：性命之学，入于不睹不闻，谓之希夷门，合乎于穆玄玄。自古成真证道，无不从此门入，舍此门便为邪径。凡一切劳形按影，有所为而为等学，与性命之理相去如秦越，不得此希夷门入，终徒劳而无补。究之希夷门非他，总不外化后天之质以还元，既得还元，便合天地之真一，惟抱而守之，常把慧剑煺除邪魔，至千魔不改，万难不煺，则此性命之学，有基勿坏矣。迨抱元守一之功既至，自融化而入于浑沦，以混沌之真元还归混沌，此时精气神，浑忘而化为太虚，有而无，无而有，成得一个无极真体，不生不灭，谓之炼药还丹。炼药，即初功炼精气使之合凝，炼神使与精气融结也。还丹者，即三宝融合，还归至一也。所以丹书独创为筑丹炉一说，及采药进火等语，世人不察，遂误认以为外物，不知丹字之义，乃借外物以取喻，医家以火炼药成丹，释道家以神驭气而成真一之至道；即儒者，亦无外此妙理，总之不外一性命之微。盖炼到与天地同其真元，或以长生于虚灵之世，此真元即谓之保命金丹，非有形质可凭也。苟按形质求之，则误之又误矣。性命齐赋于天地，此中微奥，目是天地秘密之妙机，但既落在人身中，则天地秘密，即为身中妙谛。能尽此妙谛，而人自合天符地，而臻极乘之品。圣神仙佛，岂有他哉？人亦可惺然悟矣。
修性复命详解第八
金丹大道，塬系天地秘机。
吕真人曰：性命之学，其奥妙前篇剖晰详矣。故此篇复承前篇，将修性复命妙机，再为详剖，特名为修性复命。人自禀受以来，无不各具天地之全，所性所命本来有纯而无疵，有全而罔缺，则性似无待于修，命似无待于复。但本来虽禀受得全，而一自形质既成后，阴阳显分为两途，水火遂相睽隔。兼以知识一开，七情六欲纷起而扰之，致全者不免有缺，缺尽则死，所以欲长生于虚灵世者，必逆而修复之也。何以谓之金丹大道？丹者，即性命圆复后，凝成真一，可以续命，可以脱化，有无穷之妙，故古经云得丹则灵，不得则倾。丹又何以谓之金？金者，阳数也。性命合一而返归元阳，是谓金丹。此丹非如世俗所云有形有质之丹，不过借以喻人真阳凝固，百邪辟易，且可以变化无穷，故以为名耳。金丹而又云大道者，盖修性复命，非先天之大道而何？此道下文乃一一详为剖晰，此特首为引起通篇申论之旨。自古及今，代有丹书流传广布于天下，无非以艰深为尚，只以隐义伏藏于语言中，纵或偶露一二真谛，看者亦易略过。至于语言隐僻，遂罔然莫知其所指，名谓丹书度人，其实丹书误人不浅。大道之不明于世，非一朝一夕矣。世人言金丹者，并不知出于性命之微，所以特着此篇，将修性复命之微奥至诀，显而吐露于言下，使人小然于金丹为性命合而凝成，非有诡异奇术也。金丹之道，何以为天地秘机？盖性命禀受于天地，人之真阳，即天地之真阳；人之真阴，即天地之真阴。天地以真阴真阳相交合而大化成，并不待有所作为，而自无不为。人之真阴真阳交合回旋，还归真一，而一身之化育，亦有莫可测之妙。可知人能修性复命以结金丹，其道非天地秘密之机乎？既系天地秘机，自不易举人人而告以金丹大道。厯来诸真隐密者，实非无故。今所以不为隐秘而尽笔之于书者，一则上承帝命，一则斯人同此性命，皆可修持以复本。纵令功力不到，不能脱胎神化，亦期性命之存，不至泯灭，未必不可登于仁寿之域，但恐人好自沉孽海耳。苟知回转，将此篇微义参究，诸天真宰，实乐为提携引拔，非阻人以不进也，愿有心人及早图之。
