味若轻清，急需则或相倍蓰；品如重浊，过用则立见灾非。
吕真人曰：此一节合上节，皆统言用药之大概，以引起下文之意。何谓味若轻清？即药品中不论温寒补散，其药之气味轻清而功力缓，言其进则不速，守则不固，且其性不能久持，有时舍此而别无可用，故谓之急需。然需之急而其力缓，难以见效，岂不迁延日久？且频频用之，往往缓上生缓，以其习惯则常也。好比人食甘旨，食之习惯，而不觉其美，人之脏腑与药，亦此一理也。所以药味轻清，当急需而无可别用之时，最忌今日用些，明日用些，来日又复用些，使内脏习以为常，断难见效，故必加倍或甚而十倍亦不等。譬如露之救火，其力微乎否耶？若非大极，则今朝落些，明朝又落些，亦乌能济？万物皆一理，在人领悟。何谓品重浊？乃药味中亦不论温寒补散，其气味厚，其功力大，谓之重浊。譬如能将一可当千，一出而辟易百步，其气概颇似之。盖气厚力大之药，上则直上，下则速下，横则太横，无论用非其宜，固见杀人如反掌，即使有是症要是药，用所宜用，然用之太过，不称量而施，灾非亦觉立见。即如以水救火，应用一盂之水，而倾至一斛，则火根灭尽，欲取些火烹调而无矣。又若举薪引火，一握之薪则合用，若尽力抱去引之，则连身亦被焚。调人身之五气，何以异是？不及固不可，太过亦不可。医之一道，即体天地中和为妙法，无偏无党，不害不悖，而五气自并育并行。调之既正，又何灾患之能生耶？
善走多耗本真，太和易生恶积。
吕真人曰：何谓善走？乃药品中之行达等类，有速走者，有缓走者，或走于下，或走达于四肢与诸经络。此等药味，其性如雷如电。或走上者，佐药即速达于上，走下者直攻于下，走四肢及诸经络者，亦使药速行，种种走达等，皆谓之善走，悉已备载于方书，无庸赘述。但知其利，须知其弊，盖此种药物，其性神速，譬之疾风迅雷，所过无不披靡。药性之善走者，所到亦无不披靡。试看行气之药，无不损气；行水之药，无不耗水；便可知善走者之多耗，或耗元气，或耗元精，或耗元神，或耗真阳真阴，故曰多耗本真。此非谓其不可用，实恐人之妄用，至于耗损耳。当用亦安得不用？彼佐药使之直达者无论矣。间有明知其耗，而非此不足以取效者。如大乱之时，不暇计人民之屠戮，只管遣烈将以破敌，待平后则加之以安抚一番，用药攻击，即破敌之意也，愈后而真元多耗，加以调理其本真，即安抚之谓也。何谓太和？即药品中粘浊柔懦等类，此种药物，性多聚凝，最易积塞，一至积塞，虽合用亦不见功，然不特无功，抑且有害，或贻络道之不通，或致关膈之窒塞，故曰易生恶积。恶积一生，势必复用破耗，而真元又被劫，在本真无甚亏损者，犹可庶几；若本真已多耗散者，其害实不浅。非谓此太和之药不可用也，当善用之。中气强者，重些何碍；中气过弱，用之无节，则必蹈此弊，所以不可不慎也，此一节与上节皆言药之大概，而用药亦可于此见其概焉。
或降或升，有时交相为用；作通作塞，亦间准类以施。
吕真人曰：何谓或降或升？降者，用沉坠下行之药，使之直达下流；升者，用提振之药，使之上腾。宜降则降，宜升则升，此常理也。如气坠下陷，及邪沉坠于下等类，必用升法，此升之义也。又如下部郁结，及中宫壅塞，或气逆于上等类，皆用降法，此降之义也。本来降自降而升自升，何以独云交相为用？此升降之变体也。假如郁结重重，必须用推降之药，而按其本真，气分衰微，一降则引气随下而流，必至贻误不浅。此种用药，动多碍手，故必生出一法，先用升提以振之，使不至于气随下流，然后大用降法，如此则无弊，此交相为用之一义也。又有上部亏歉，气多微弱，而用提振法，然肝中往往夹郁，有郁气逆冲，一升而愈甚，又必先用降法，降去其肝中郁气之逆冲，然后方大加提振，则无阻碍。此又交相为用之一义也。举一二端，其余可类推。何谓作通作塞？通者，导之使去；塞者，闭之使存。通必因塞而后施，塞必因其通而始用，此裁抑太过之法，亦常理也。何以独云准类以施？准类者，因其通而通之，因其塞而塞之，究之因其通而通，则可塞；因其塞而塞，则可通。此种法方书亦多所载，因其通而通者则塞之，盖内脏无甚亏损，只缘中宫积实而溃，再加以导之速去之法，遂止。此准类以施之一说也。亦有一种阴海干枯，而榖水二道为之塞者，一用滋补以塞之，遂顺流而即通，此又准类而施之一说也。但准类须要小心按认，一错则为患实深。用药之妙，千变万化，在人触类旁通耳。
除灾如除盗，攻守自有权衡；调药似调兵，后先岂无节度。
吕真人曰：何谓除灾如除盗？灾者，指人身中之病而言。疾之中于身，由浅入深，厯一关破一关，好比盗之入境，乘间而入，渐渐进于内地，遂扰攘于四方。故除人身之灾愆，亦如除盗一般。除盗者，有攻有守；除灾者，亦有攻有守。略以其概言之，恶气内侵则宜攻，营卫则宜守。营卫即各宫之真元也。然亦有不尽然者，邪恶逼入营卫，则营卫亦当攻，而后营卫可复，即如军垒为贼所据，攻己之垒，即是攻贼也，贼破而垒可复。又有时邪恶所侵之处，本当攻，然正气未盛，遽攻之即伐其本真，故暂守其营卫以顾本，犹之乎贼所在之处宜攻，但营垒未曾筑固，兵力未足，一攻反至伤残兵力。所以医家除人灾，或攻或守，有权衡在焉。若昧厥权衡，则当攻而守，当守而攻，鲜有不致败也。何谓调药似调兵？药为除灾之物，犹之兵为除盗之资，然药虽为除灾而设，苟不能调，则纷乱揉杂，无君无臣，必致互相戕贼。药与药已攻打一番，灾更从何而除？必加以调之之功，或彼距而此迎，或此攻而彼伏，如调兵之坐作进煺，无稍差异，此其中更有先后焉。后者，从缓之意。如药本可用，而相其时，犹可从宽，则不必取以杂踏。若用兵，有时缓以取胜。先者，急用之意也。如药本有些须之挂碍，而实舍此别无可代，则不计其小疵，无异兵机有时走险以获功，总不外先后之得其宜也。看其何者宜后，何者宜先，调和中节，庶乎不差矣。
按刚柔之妙用，别进煺之机关。
吕真人曰：何谓按刚柔之妙用？刚者，拨乱之勇将；柔者，济治之良臣。此将与臣二字勿泥。作君臣之臣，特借以喻之耳。刚柔各具一妙用，即如寒热偏胜而至于极，此皆大乱时也。若不重用拨乱之勇将，焉能救急？又如气体衰微，不受大攻大补等重任，则必用柔法，若强济以刚，反至害事。其中妙用，必须按而用之。按者，因其症之缓急轻重，并因人之虚实，以制其宜也。同是刚，而刚自不可以一律施行。本真不足者，纵有时不得不用刚，但刚必略济之以柔；即或济以柔而恐不能及，则用纯刚后急以柔济之，免伤其本真。刚柔二字，奥妙千层，举一二端，自可触类而旁通。倘刚不可施，柔不能治，刚柔兼行，亦无所效，则不治之症也。何谓别进煺之机关？进者，进前直达之义。上文走字之法亦在其中。当用药时，看得清见得定，有八分之病，即用八分之药。直进上前，亦谓之进，且固有而一旦失劫减消者，直追而复之，亦是进，即五气失陷，使之复还之谓也。煺者，安定之义，上文守字之法亦包在内。且本无而忽然乘间杂处，使之渐渐消去者，亦是煺，若毒邪等类是也。然进煺各有机关，务贵分别而用之。有时虚中一夹实，则进煺二法兼施。进煺二字，法制无穷，在人体会其机关。此一节，言病而发药之准，则在称量而施，不可卤莽致误也。
春夏相生，和同大造；秋冬交济，气合化工。
吕真人曰：何谓春夏相生？春者，其气属木；夏者，其气属火。由春及夏，木生火之义也。用药之相生亦取义于是焉。如火衰，徒用补火之药，未尝不暂见其效，究其所益之火，不过电光石火耳，不能久留，亦复消减。此何以故？因其火为无根之火。故善补火者，必并长其木，以作生火之源，而后火乃可久，不至旋兴而旋灭。所以火衰，必并理其火之根本，此即春夏相生之妙用也。仿此理以理火，则火可久，且得妙合自然，而不至于烈，不烈则水火相生而和，如春夏之不相悖害，故曰和同大造。大造者，即气候生生不息之机也。何谓秋冬交济？秋者，金也；冬者，水也。由秋及冬，金水相生。用药之法，亦象乎此。如水竭泉枯，欲益其水，徒一味用滋水等药，非不合理，水亦未尝不可益。究之所益之水，旋来亦旋去，一时之盈，异时复涸。此乃无本之水，亦安能久蓄？善益水者，必并治其生水之金，使之生生不竭，则水自滋润于八方而靡穷。此用药实法乎秋冬之交济，于人身中居然一化工也，故曰气合化工。此一节即子母并行法，其间参伍错综，自可依类以推，学者当详究之。
性禀中五，每贯彻乎八方；关膈有三，实统融于一气。
吕真人曰：何谓性禀中五？盖中五即土也。土居中，其数五，故谓之中五。曰禀中五，即药品中之土性的物，其气醇和而温厚，其性主静。不论益中宫之阳位，与中宫之阴位，皆同此温厚静镇之体。何以谓之贯彻八方？盖人之中土，即为八方之主宰，水火金木，皆听命于土，土败则水火金木，皆无所寄托。是以人之疾，有因土败而致金破者，有因土崩而木坏者，有因土散而致水滥者，有因土败而火无归者，若徒以治各宫之法施之，实难见效，必兼理土而效始彰。所以中五之品，其妙用无所不周，合八方而通彻，故曰贯彻乎八方。何谓关膈有三？关膈者，即人身内之关，合上中下而为三。三关惟中关主。上关有疾，即可以连累于中关，若除了上关之疾，而中关既受累致伤，亦须以中五之品调之。又或病在下关，久久中关亦被害，若除却下关之病，而中关被害，至于失所，治亦宜以中五之物和之。此中妙理，即国乱则君危之义，亦即定国后而慰君心之义也。合上下而皆主宰于中，与维系于中，故曰统融于一气。一者，土德也。学者苟将此中妙理参透，便知八方五气，皆归宿于中，则可由医道而进于玄玄。又何大道之不可明耶？
生生法乎河洛，在在妙其屈伸。真诀无多，全凭领悟；奇功至广，试为详言。
吕真人曰：何谓生生法乎河洛？盖河洛不外顺生逆克以成化，自其五气之顺生者言之，则寓有欲顾子，先顾母，并有顾及祖宗之义，即清源法也。自其逆克者言之，则有欲除贼，先除引贼之贼，并除藏贼垒之法。究之合乎顺生者，固以生为生；即仿乎逆克者，亦以克而遂其生。用药之奥妙，总不外河洛之生生尽之，故曰生生法乎河洛。然生生之理，运用于五气中，更有统乎五气者，阴阳也。有阴阳则有屈伸。盖阳长则阴消，阴盛则阳耗，实天地之妙蕴。其互为盛衰，即所谓屈伸也，故曰在在妙其屈伸。用药苟能妙合乎阴阳之屈伸，则随所发而咸宜。盖人身中不外一阴一阳，即药品中亦不外一阴一阳。假如阳太长则阴必消，若不抑其阳使之屈，则阴从何而伸？阴过盛则阳必衰，若不佐其阳使之伸，则阴愈伸而阳愈屈。所以用药之妙，又以调阴阳之屈伸为要紧。虽云奥妙千层，而真诀无过合天地以取中，岂有多诀耶？但须从千流万派，一一推究而后可会其宗旨，非口耳之学所能会，必本一心之静，细推究而领悟之。既能领悟真诀之中则，其发用之功，自然广大无量。但人欲臻此境，其路究属蒙昏，实赖言以指之。方书未尝不言，但泛而无纪，如人海溟渺，不知其所终极，又将何以推寻其旨归，而尽乎广大之功？今所以复有待于详言，不然岂好劳哉！
其或泉竭自中，物求润下；阴柔气塬不振，得助则力可上行，独投而功难再着。
吕真人曰：何谓泉竭自中？泉即指人之阴海而言。泉竭者，阴海水涸是也。竭而曰自中者，乃阴海之水，日减一日，并不见渗漏而已竭也。阴海之泉，为生身之本，既至于竭，则不得不假药物以滋益之。所须究何物？惟润下之物可以济其竭，而使之复盈。何谓润下之物？即方书中所载滋阴益肾等物也。但同是益阴之物，其中亦各有别，有纯阴者，有阴中阳者。阳若亢，则宜纯阴；阳若不亢，则阴中阳亦可用。若物性之刚柔，亦同此推。何谓阴柔气不振？阴柔者，指纯阴之品而言。盖纯阴之品，其气懦弱异常，欲其直达，而达之不速；欲其成功，而功难遽见。且其性常趋下流，不能上达，要他行而达于上，必须助以上升之品带之，则可以达于上，故曰得助则力可上行。但助以上升之品，要轻轻着手。因其性趋下，若大力引他上，则反乎其性而无功，惟气上拥者不宜此法。至于阴中带几分阳，柔中寓刚等类，则不在此论。然又有不欲其上行，而欲其速者，则以刚柔兼施法行之，总在相人阴阳之盛衰，以定法制之刚柔，不可卤莽用法也。何谓独投而功难再着？独投者，独力无佐之谓。盖阴柔之品，气既懦弱，使之独力支持，初投亦略见些功，若频投则今日投之如是，明日投之亦复如是，日积月累，往往习惯而懦玩，功从何而着？非以其全无些功也，但不能见功于末路，致人生惑而思变。所以阴衰阳亢等症，不易痊者，即此意也。当阳太亢之时，欲佐一二分勇力之将而不可得，则不得不暂用阴柔。若能使之不亢，则速用勇将佐之。君懦臣勇，亦易见效，要在相时而动。倘时至而不知动，则亦一盲医耳；时未至而妄举，则亦一躁医耳。学者可弗静心考求者欤。
