风狂叶落，往往疎木以止风。
吕真人曰：何谓风狂叶落？风狂者，即指人肝木之风而言。木盛则生风，此不易之理。盖人肝木假盛，往往生出风来，此风非外感之风，乃内生之风也。然风不狂犹可，风若狂则摇动无根之火，或眼赤，或面赤，或周身作热，时惊时癎，方寐而跳跃不宁，此肝木假盛生风，风又摇火，连真木之本体亦受困，谓之风狂叶落。此种肝盛生风，风动火之疾，小儿多有犯者，用法不必散其风，若妄加以散风温燥之物，则风得散而愈起，风愈起则火愈盛，多至不救。然则用法当何如？法在疎木。木何以疎？木燥则寒其木，大用疎肝之品，削其肝木之假盛，则风自然而息，风息则火不再受摇，又兼以寒木之法，火亦为之息。大凡风火相剥之症，皆类于此，皆当疎木而风自息，决不可妄生别法也，谓之疎木止风。木与风，即肝木所生之风也。所以治风之法，必须分外感与内生，用法方不错误，否则错有所不免焉。
土瘦枝枯，常常爱材而肥土。
吕真人曰：何谓土瘦枝枯？枝者，木之枝叶，即指人之肝木而言。枝乃木之所发，枝枯则木先枯。人之血为肝木所生，犹之乎枝为木所发。然血之衰败，虽由肝木凋残，究之木之凋残，有因中宫土先衰败，无真气之生生，而后肝衰血损者，故谓之土瘦枝枯。盖人中宫土败，不能运化百物之精英，以长养肝中之血，亦安得不衰？所以用药之法，徒培其肝木而不能效，所以然者，培木莫如土，土若瘦，则木之根株，先无以遂其生机，故爱材必先肥厥土也。爱材者，即指培养肝木以长其血而言，肥土即因土之衰败，用补土之法使土气盛旺，足以运化百物之精，而生物之功自着，无异土肥则木茂，而枝叶为之畅达焉。从可知人之肝木凋零而血亏，有时实因中宫之土恶而至。用法不可不壮土以为培木之本也。人当静究之。
水虽可生，泛滥则朽；金纵能克，平调自安。
吕真人曰：何谓水可生？盖指木之受生于水而言也。人之肝木最忌旱亢。惟下有阴海之水，以浸灌滋润，然后可生，此一定不易之理，亦人所共明之义也。然第知水之能生乎木，而不知生中实寓有克之之理。水之生木，此常理也；生中寓有克，此变态也。生中何以有克？盖水往往有不安其位，泛滥横行，木遂受湿太过，必至始则黄落，久则朽腐。水之滥前篇言之详矣。人之阴海水不循故道，泛滥逆流，致肝中受湿木朽。法当何以治之？惟用导水顺流。或气滞不行，则兼以行气之物；或土不能止蓄，则加以理土之功。寒热则各因内脏之本体而酌之。此生中寓克者，亦以克其所受克之神为法施之，斯木之被克于生中者，不克矣。何以谓之金能克？亦指木之受克于金而言。盖人之肺金，或夹假实，或喘息，或咳嗽，甚而假火积于金钟内，逼而吐血，久久肝木亦受伤，此金之克木也。然金克肝木，亦由假实致之，若用法清除，疎达其肺金，则气自调畅。气畅而木反得和气之鼓荡，以遂其生，谓之平调自安。平调即疎达肺金以调其气也。安者，使肝木化克为生之义也。此等用法，是化仇为恩。但法如是，尤在轻重当其可，方不至有过不及之弊耳。
欲尊帝室，首在建立青宫。
吕真人曰：何谓欲尊帝室？帝室者，即指人之心而言。人之一身，惟心之神明为主宰。此宫若颓残，则无所统摄。以其权有独操，足以驾驭乎众职，故此宫名为帝室。尊之者何？盖使其神明壮健不疲，无昏迷，无震慑，又无夜寐跳跃不宁之患，故谓之尊。人之心经颓败，致生出夜寐惊癎，跳跃不宁等类之疾者，多由肝木先零，血为之亏，不能养育乎心中神明。或肝木为情欲所摇，肝中所藏之魂，先已扰乱，故以魂之乱牵连乎心之真宰，使之并不安其位。凡心宫之病，多起衅于肝木，肝木一宁而心自无不安然作镇。所以欲尊帝室，其法非他，惟视肝木以定其法耳。肝有郁则除之，有假火则清之，衰败则培之，此有形之法也，又须遏七情，除六欲，虚虚空空，无思无虑，则肝中之魂定，而自不牵引乎心之主，此无形之法也。谓之建立青宫者，青宫即指人之肝木而言，前篇论之详矣。建立即扶持使安之义。好比君王在位，欲巩王业，使之勿替，必立青宫太子，以图永久。即此一理，故以为喻。秘经所谓欲治君，先治臣，即此意也。此一节，言肝木之关于心，以见调理之法不一如此。
要定幽都，勿多眷恋苍璧。
吕真人曰：何谓要定幽都？幽都者，即指人之阴海而言。人之阴海，或水漏而干枯，或火盛而内耗，必待安定之，谓之定幽都。安定之法，塬不外水涸则益其水，火盛则扑其火，此亦人人所习闻。然阴海水涸与火盛，久久未有肝不受累者，倘见肝或受累而有所亏，遂于定幽都一法，妄加以培肝等药，则适足以动其肝，肝动则感外之情欲，而肝中之狂火起，势必又逼迫乎阴海；或肝火逼肾水溢，或肝火勾引肾火作动，火动而阴海遂不安其贞静之体，此助肝往往不能安定乎阴海也。若阴海寒冷者，则不可以此论。此就阴海之有狂火者，言因肝动，则心火易炽，心火炽，阴海断无安定之理故也。所以用法不宜动肝。谓之苍璧者，即指肝而言，苍乃木之色，故以取义，璧字勿泥。眷恋即培字之义，苍璧之不可眷恋，即所谓肝木之不可兼培也。同是滋益阴海，有宜兼培肝者，有不宜兼培肝者。观此便可恍然于其故矣。
林鬼为臣，功多则害主。
吕真人曰：何谓林鬼为臣？林鬼者，木德之精也。为臣者，佐效之义。盖木德之品，用以佐效，最宜酌宾主之重轻。假如欲安镇乎心经，必略兼木德之品，以理其肝木，谓之林鬼为臣。又如心经夹火，欲泻其心之火，但心之火多伏根于肝木之摇动，故必略带清疎肝木之品，亦谓之林鬼为臣。然必宾主分明，不可使宾强于主，此何以故？即如安镇乎心必兼略培其木，则培木是宾。倘培木太过，则木盛易生风与火，又足以致其心之不宁。又如心夹有火，欲扑心之火，因心火多伏根于木，故兼疎木之物，则疎木是宾。倘疎木太过，则木残血损，亦足使心震而不安。此皆宾强于主，用法太过，故谓之功多。曰害主，即安镇乎心，反致其法之不效；扑心火，而欲其安静，反致安静之法不能行之谓也。用药之法，用之为臣者，欲其分任治理乎他宫之事也。殊不知用之太过，则他必卤莽败事，反致主德之丧败，谓之害主，不亦宜乎？所以宾主分明不乱，强弱各当，庶不致相悖害也。欲业医术者，可弗细为辨别欤？
木公作帅，权重亦殃民。
吕真人曰：何谓木公作帅？木公者，指药品中禀木全德之物而言也。作帅者，使之为主帅也。人因木德衰残，致血不生育，用法不得不使禀木全德者以为帅，此一定不易之法。然往往有大培其肝木，以长乎血，久久而血之生，究无所统摄。又或大培其木，而血究不能生者，此何以故？盖人之木德虽主血，而孤露之木，不足以生血。木必着土，土与木相宜，然后血始生。倘见木残血不生，遂用木德之品补助之，亦何尝不是？但用木德之品为帅，其权不可太重耳。若一味大培其木，使他独断独行，而不顾其土之配合与否，一遇土稍衰薄，不能与木相配，则无论血之不生，即生亦不能统驭，必至旁流散溢，九窍必有一路为他走漏，所以培木必细量乎土以培之，不可徒委权于木德之物。苟木德之物权太重，土不和合，非致血之不育，即使血旁流，欲生血而反害乎血，犹之大帅欲救民而反害民也，故谓之权重亦殃民。民者，即借以喻乎血，秘经云木非土不成林，即此义也。此一节，言培木之法，必细量乎土而培之，求和合以生生，补上文树上无花，培树根必须甘泉一节之所未备。因木虽赖水以滋生，尤藉土以安固故也。学者静究之。
调之使和，无乖走守；巧而不悖，常计盈虚。运妙法于一心，措施自然各当；审机宜于百味，熟悉乃无妄投。
吕真人曰：何谓调之使和？承上文凡木德之作用而言也。过刚者恐不能胜任，太速者恐易为所摧折，故按其所用之药品，加以调停，使刚者不至过刚，速者不至过速，务协乎中和。非谓不可刚不可速也，应刚则刚，应速则速，得其当亦不失为中和，故曰调之使和。既能得乎调和之宜，则守而不失之懦，走而不失之躁，走守并行，亦依然当其可。走守二字，即驱补二字之意也。惟其走守得当，故谓之无乖走守。既能调以和，而走守无乖，则任他病端百出，法自由我用，而不为法所累。愈用而法愈精熟，可不谓巧乎？巧而有法必中，亦何悖之有？所以然者，皆由用法之妙。其中盈虚消息，平时既达其理，临事又复计其节度，故曰常计盈虚。盈虚既详为权算，法亦安得有悖？合而言之，妙法之运用，非尽有成格之可执。其中参伍错综，调停斟酌，惟凭一心之灵以运之，斯随所措施乃得各当。然妙法之运，不过第言某病用某法耳。至于百味中之机宜，实繁而莫可纪极，尤在临症用药时，有一分之症，方下一分之药；有此味多一分，则与他味相碍者，少一分则又与别味不能配助者，刚柔顺逆，理实更仆难数，无不从其内之盈虚消息，与外症之错出分途，审酌自可得其机宜焉。此非一蹴可几，实由浅而入深，自粗以进于精，竟委穷源，用药之微妙，自觉熟悉，又何至卤莽用法，非所投而投耶？人自不肯耐苦以参究耳。
金为兑位之神，奉养当稽品物，疎达贵叶权谋。
吕真人曰：何谓金为兑位之神？在易兑属金，位居西方。神者，白帝之神，即金神也。在人则肺属金，主乎气之出纳而成治。或亏则提振之，或壅则疎达之，固不可以不奉养。但奉养之法，奥妙千层，欲探养气妙法，首在究明先天大道。从虚无中唿吸，有唿吸自有运转，天地所以能长存其气，运转于两间者，以虚无之唿吸运转，不暴其气，故其气得常盈而不败。人苟能体天地之唿吸以为唿吸，合天地之运转以为运转，无有而自无不有，不暴而自不亏，则人身亦居然一天地之消息，何待假有形之品物以治气？奈此理既非易小，人又以为荒诞，而不肯虚心穷究。理不明故法不立，至日用间语言动作，万态千端，皆是耗其金德之真气，真气耗尽则死，所以必假有形有质之品以养之。虽属可暂而不可久，但不得无上妙法，是以药物养其气，亦足以济一时之困，故奉养之品物，遂不得不为之稽考焉。奉养既有品物，其中作用亦各各不同。其大培乎气者，可无庸赘论矣。更有疎气使之不壅，达气使之妙其运行者，最宜善为用。合用则以损为益，不合用则不见益只见损。即使合用而过用，亦变益而为损。其中用法，自当按乎症之节度以定分寸，又须通变达权，方觉活而不板，故曰疎达贵叶权谋。权谋者，即活而不板之谓也。此一节浑言金之宰乎气，不可不有以调养之。以起下文之意也。
本真明洁，粘浊焉可上浮；物气飞扬，猱杂亦难遐举。
吕真人曰：何谓本真明洁？本真者，盖指人肺金之本体而言。人之肺金，其本体至明至洁，一物不可染，一染于物，则少顷不能忍。试看人之食物，或偶误入于肺，则作咳嗽之声，又如痰涎壅于肺，则为之哮喘。盖肺主乎气，一染于物，则气阻隔而不能疎达，观此便见肺之本真，为至明至洁也。论其本体则如此，然究乎肺气之质，塬来是轻清上浮，决不可下坠，一有时陷于下，则病见矣。气既不可下陷，则陷者必欲使之上浮而后安。所以法必用升提之品，此不易之理也。然其中自有喜忌，肺气既喜上浮之品以调之使不陷，上浮之品尽属轻清，最忌杂以粘浊之物，盖粘浊多主下流，若升提之品杂乎此，必连上浮者亦减其力。在肺气稍损者犹无大碍，若肺气至于下陷者，其升提之功要速，倘杂以粘浊，则本上浮者亦不能效，故曰粘浊焉可上浮。即轻则易腾，重则难拔之义也。何谓物气飞扬？物气者，即指提振之物气也。盖提振之品，其气之本来塬系飞扬于上，用以提振乎肺金之气，自当顺其飞扬之本性，全其飞扬之妙用。如上所谓粘浊固不可相凑。然更有忌者，如飞扬直上之品，苟或杂以走窜横行之品物，则气方欲上腾，又被他物牵之横行散溢，此便是猱杂。一至猱杂，连直上者亦横溢，安能成其升腾遐举之功？此即用法不细，反为细所累。所以人往往认症既不差，用法亦合，往往一投不见其效，再投亦无其功，卒至屡投不验，遂因疑生惑，甚则突然思变，竟误入于迷途，而为患不浅者，大率类此。未可咎其法之不明也，特法合而微有差讹，故相为阻碍耳。学者可勿细意乎！
开钟内之声，当叩两端而竭。
吕真人曰：何谓开钟内之声？钟者即金钟，指人之肺金而言。金钟惟空而后有声，亦完固而后声始亮。金若实则不能鸣，金破亦不能鸣。症侯篇中言之详矣。开者，不鸣使之鸣，不亮使之亮也。究之实而不鸣者，虽金内有火痰窒塞，而其根伏，多由于中宫之土有积热；破而不鸣者，虽系金之破损，其起始亦由于肝木之动摇，夹有恶郁，日久血与气并亏，遂至金之破败而不能鸣。所以欲开钟内之声，用法不可徒向金内求，此何以故？盖实而不鸣者，若徒用疎金之法，则今日疎之，而明日又复壅塞。不从中宫并疎去其积热，则钟内之声，旋鸣而亦旋遏也。又如破而不鸣者，若徒滋润培养其金，倘不并疎去其肝之恶积，则金之破损，旋补而亦旋耗。因木多动摇，金气终无完固之理。此皆徒凭一端，用法所以难效。善用法者，必因其一端，并究其所以致此之由，同加医治之法，谓之叩两端而竭。两端者，即上所云伏根起始之端，并金内合为两端也。叩有寻究之义。竭者，极致其塬由而详尽乎法也。果能竭其两端，则既治本并治其来路，即正本清源之意也。学者可泥于一隅乎！
