兑苟失位，声气安求？
吕真人曰：兑为西方之金，在人为肺，何以谓之失位？金燥金破，金实金伤，皆谓之失位。金主乎气，金若失位，则气不治，前已论之详矣。惟其气不治，故曰声气安求。或发声而气不接，或吐气而声难出，或声与气皆奄奄欲绝，皆金之失位所由致也。治则或宜培土，或宜罢火，或宜益水，各各不同，但当究其端绪，不可错认，前亦分明论之。此一节，总结上兑宫而言其患，学者不可不为之细究也。
干若招非，官司互变。
吕真人曰：干若招非者，干为首，居最尊之地，实统众司而咸会。干宫受病则庶司之会于干宫者，皆起蟊贼之祸。此倒用之句也，当解作官司互变，则干宫招非。如此看便了然。盖干宫通五脏，内之五脏，有变故皆应于元首。曰官司互变，即五脏之变也。其应于首，即干之招非也。此一节总结上干宫，而言其统会各经脉络。治则按各经而察其发见之端，上文详别之矣，学者自当推究详明可也。
或贻外来之劫夺，或由内发而牵连，无不包管于易象，即以着见于周身。
吕真人曰：此统结上数宫之变故，而合以言之。或贻外来之劫夺者，盖病有自外而入，感于四时不正之气，风寒暑湿从腠理直入中于经络，直劫内之正气，正气不能敌，则不正之气胜，而病遂进。然皆由招之使至，若内固而腠密者，不正之气断难入；惟内虚而腠疏，不正之气始冒袭而入，俨若招之使来，故直谓之贻外来劫夺。何谓内发牵连？内发者，五气不平，互相戕贼，致生疾病，由内而发于外，谓之内发。何谓牵连？或一宫生其祸端而连及于别宫，或此宫病息而所牵连之宫病未已，又从而连去，节外生枝，如藤之延蔓，故谓之内发而牵连。症侯多端，莫可纪极。然症虽千变万化，要不外阴阳五行之不顺所致。阴阳五行，皆易象所统括，一包而无一不包，故曰无不包管于易象。所以篇内特以八卦统之也。百病可以八卦统之，其理自可一一推究，而尤有着见之可凭。着见者，症之所流露也，合周身而皆有可验，但患学者浅尝辄止耳。
触类旁通，察之明而见之定；潜心体认，理其本更治其标。语求统宗，不为泛涉；人思集益，可试静观。
吕真人曰：触类旁通者，症候多端，自当由一端而竟万端，且因其委而穷其塬，谓之触类旁通。假如同是水不治，则当究其所以不治之故，自得其所以治之方，其余仿此。又如同是一症，而同中未必无异，则当究其所以异，最忌执一也。人苟能触类而旁通，则真见日广，随所遇而无不察之明，察之既明，所见自然有定，亦何至临时疑惑也？但临症之际，尤贵沉潜其心，不可躁妄，则体认自细，由是制方以治病，自得其治之之妙用。或理本，或治标，或舍标而治本，或本与标齐治，无不得其当焉。所以贵触类旁通者，因篇内语语，只求透明其统会之宗旨，不为枝枝节节，至沉烦而莫可纪。故语得简要，而不流于泛涉，但患人自矜高不思进益耳。果欲多方集益，求医道之宗旨，将此静观，自然有得。倘或不信，何以试之？今所以呕心作此者，亦欲人同登斯道之堂耳！人自当细为体会，庶不致以蒙昧终也。
药法阐微详解第三
盖谓药物繁生，何止飞潜动植；丹方妙用，恒施水火阴阳。
吕真人曰：何谓药物繁生？药物者，即治病之药品。盖天施地生，品物流行，凡在覆载内者，无不禀天地之气，即无不可入于药品，故曰繁生。是以稽察乎药物，则不止翼飞之山禽，鳞潜之水族，蠢动之虫兽，产植之草木等类，有不入于飞潜动植，而皆堪供药品者，亦指不胜屈。溯乎上古之世，饮血茹毛，民皆无疾病，故不待稽察乎药物。自火化既兴以后，人欲渐生，即人疾渐作，天遂生炎帝以辨物，作方书以治病，而丹方之妙用始着。丹方何以有妙用？惟常施之以一水一火，即一阴一阳之谓道也。何以言之？天地未判之先，浑言一水，动而出二，二者火也。赖水火二气媾精，以二含五，而五行悉备于中，五行备则万物由此而生，即由此成也。故大如天地，小而一物之微，无不涵乎二气。其气则能升能降，能刚能柔，可大可小，可隐可见，能常能变，能直能曲，可静可动，可纵可横，奥妙实觉渊深。故吾用药之法，则举此二端以为首领也。后之学者，可不留心于此二气之妙用乎？
五气清浊，化成声形色昧；九星正变，造就时地性情。
吕真人曰：五气者，即水火木金土五行之气。此承上文所言水火二气，已备五行，特揭示之，以起下文作用之意，乃通章之大旨也。气有清浊，清者轻而上浮。自其微者言之，气之轻清，鼓铸流行，落于冥忘之间，久久凝而为丹，此内药也。自其显者言之，品物亦有禀乎气之轻清，惟其气属轻清，故可佐人之真元，此外药也。如下文所言用药之妙，即指外药而言。气有浊者，深言之，浊气降于下，从下流而拨去，别浊即所以扬清，亦讲内药之妙用。浅言之，物禀重浊之气，则性多下行，亦足调人之根本，乃系外药之功。合清与浊，无非五行所化成，其间或有声，或无声，或形而上，或形而下，或色符五方，而有青赤黑白黄之异，究之青则木气，白则金气，赤则火，黑则水，黄则中央之土。此五气之一验也。味则有酸辛苦咸甘之殊，究其酸则木气，辛则金气，苦则火，咸则水，甘则土，此又五气之实据也。所以声形色味，其化成无非五气之妙。九星者，即天上之九星，贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼是也。用药可以取象于九星，贪星取张侈，其欲用药有时必须大其胆识，故取象于贪狼。既张侈则大开门路，故取象于巨门，巨门星道，八达九衢，是其义也。若禄存则天上和厚之星主养，用药之和厚，其法似之，故取象于禄存。文曲之星温柔，用药之柔法，实取义于文曲。勐烈无如廉贞，用药有以烈取胜者，故象廉贞。药中之妙，有不烈而力大莫当者，此乃得中之刚，武曲系刚而不燥烈之星也，故象武曲。破军是天上不静之宿，善走而不守，用药有走达攻击之法，实取义于破军。若辅弼二星，乃善良之宿，也随柔则柔，随刚则刚，善于佐效。药中佐效妙法，有佐则力愈大，故取辅弼之义。此用药所以象乎九星也。至若九星所属，亦系五行之气，但有顺逆之理则不同，逆者，即洛书逆克之义，其象当观戴九履一之图，左三右七，二四为肩，六八为足，五为腹。自中五始，以中五之土克北方一六水，一六之水，复克南方二七火，又以二七之火，克西方四九金，以四九之金，克东方三八木，三八之木，转克中五土，此逆克而成化之理也。用药之妙，有以克为道者，故取义于洛书之逆克。更有取于顺生者，即如河图中之数，起于中五，天一生水，居北，一得五而成六，故一六共宗；以一六之水，生东方三八之木，三得五而成八，故三八为朋；以三八之木，生南方二七之火，二得五而成七，故二七同道；以二七火，生入中央之五土，五与五合而成十，故五十同途；以中五之土，复生出西方之四九金，四得五而成九，故四九为友。此以顺生而成化也。用药之妙，其顺生实取义于是象。又有正变，正者，九星之正体；变者，如贪之带巨，贪之带禄，依类推之可也。五气之相兼而互变亦如之，举此一例统而计之，莫非九九还归八十一之数也，但其所变，如天之无穷，以其所变之无穷，取喻于吾论药之无穷，皆在所造就。而用药之微妙悉准此焉。由正变造就而推言乎用之细微，则首宜按乎时，时者，即五气之寓于四时也，如春则木盛，夏则火盛，秋则金盛，冬则水盛，土则寄旺于四时，人之五气亦如四时之兴衰，其中去太过补不足，自有妙法。如木旺则砺金以制之，水泛则益土以止之，金顽则长火以煅之，土钝则培木以疏之，即五气逆克以成治之意。又如引水灌木，举木长火，以火温土，以土养金，复以金壮水，亦即五气顺生之义也。所谓地者何？盖指人身内之五脏分镇各方而言。五脏亦逆克顺生而成化，用药之妙即因之。用药既因乎时地，又须巧合乎性情。盖性情二字，自分两途，药有药之性情，人之内五脏亦各有性情之所属，总不外五气。假如入肝胆之药，其性情实禀乎木德，举一自可推类其余。以药物之性情，契合乎内脏之性情，削其太过，益其不及，使之归于中和，无偏无党自然化成，可以永贞。但此中奥妙，世实罕知。今作药法阐微，特于此详为剖析，俾学者知所参求，未必不可由浅入深，而造其玄奥也。学者当熟玩之。
道合君臣，何须重作本草；事关人命，慎勿轻投古方。
吕真人曰：何谓道合君臣？君者，有统率群类之责，即有恩威独任之权，群邪见之而煺避，众正遇之而服从。若大敌当前，宜攻则由彼发令，宜守亦自彼操持。位居首出之尊，有一不可有二者也。用药之道，其制方亦取义于君。因时酌宜，首以何者为君，使之统领乎众味。其任有独尊，亦可一而不可二，盖二则权力不专，必至相争而离，或互相戕贼，欲其成战胜之功难矣。但药中之君，则于无定中求其有定，皆从活泼中求之。假如药系补益之味，补何宫则以何宫之药寻一君。补一宫则兼补他宫，则看何宫重，何宫轻，于其重者建立一君。又或同是一宫而君亦有别，盖一宫之中，同气者每分为二，如肝与胆之类是也。亦因其孰重孰轻而定为君，此用药取义于君之说也。臣者何？臣有辅佐之义，随在扶持，君行则与之俱行，君守则与之俱守，其权不能独任，特助君以行其权。使之赴敌，或则趋前争先，或则随后辅翼，务其有胜无败，平定疆宇而止。药之取义于臣，其力亦佐效之力，如关不通，则开关者有之；门不闭，则闭门者有之。总以佐君味，底于成功见效而止，亦居然臣职辅佐之理。此医之一道，其用药所以合乎君臣也。然道虽分君臣，其中药品实繁而莫可纪，所以古先圣人神农氏，具金石之质，与上哲之姿，独尝百草，而得乎药品之孰攻孰散，孰补孰和，如此之类，其性情亦繁极，作为本草，独为后世师，其后代不乏人，颇觉增饰，而本草之书，遂炳如日星矣。所以今特透用药之机关，而本草可以不必重作也。何谓事关人命？事者，医中之事，盖人惟染疾病而后求医，然病有浅深，有常变，有彼此互异，有从外袭，有自内生，或杂出歧途，令医者多所碍手，千变万怪，用法一差，轻者不愈，或积久至于重，重者不能久待而已毙。医之一事，实系人之死生存亡。人命寄于医者之手，每于一症投药得验，遂存此方，以为后人法式。在制方者，当日设心，未尝非嘉惠后学之意，但即系板方，传之于世，有利亦有弊。所以然者，盖因人之病，有同中异，分途错出；又兼以人之禀质，各有不齐，若徒泥古方，其中有合用者，即有不合用者，一味依他施行，往往贻误靡浅。所以古方不可轻投，必细看其毫无差异，乃可一用，否则慎之为贵。所以医之道，在得其用药之妙，化板为活，便可求为良医。此非鄙薄乎古方，实恐人泥古方贻害。今作此书，故不敢制方，非吾之靳也，特虑学者不知用心，致刻舟之诮耳。
纵教读尽方书，未必能窥塬本；若非殷勤救世，何劳详发玄微。
吕真人曰：自古至今，方书汗牛充栋，善医而详为着述者，亦代有其人。但所着之书，多好竟委而不好穷源，甚而浅学者流，谬附医家，杜撰几句陈言，并不究其所以然，兼以嗜好有偏，偏于温者每好用温，偏于寒者每好用寒，偏于补者多好用补，如此等类，指不胜屈，遂至互相诋毁，尔话我偏，我话尔僻，皆未归于中知。至习医后辈，纷纷迷目，非不看书也，看书而书中所载，大率枝叶繁赜，而无所统宗。读之愈多而愈杂，自以为广见博闻，然医书之繁，无论其不能尽读，即使尽力读之，亦不过只识得万派枝分耳，其塬本究罔然无所得。非其聪明材力，不能窥见本塬，实塬本无从可窥耳。今特苦吐心血，作为此篇，实欲体上天好生之德，垂一救世之术，使家喻户小，人人知医之一道，有委即有源，此乃吾之本意也。倘若安于无事，不管人间疾病死亡，颠连困苦，则吾日逍遥于天界，与下民默无一言矣，又何苦为此劳劳不计岁月，把医道一一详剖其微奥耶？愿世人学求实得，潜心推究，勿以吾之剖释详发为多事可耳。
疾亦多门，固贵因端竟委；药求妙法，尤在运巧制宜。
吕真人曰：此一节承上文古方之不可轻投，玄微之必待详发，而总揭起下文申论之意也。何以见古方之不可轻投？因人之疾多门，千变万化，所以方不可泥。不特方不可泥，即看人之病症，亦须详加细察，因其一端之发见，推究其百端之变态，故曰因端竟委。如同是一症，有自此宫发者，有自彼宫发者，亦有彼此互发者，固不可不一一究明；又如同是一症，忽然而变这般，忽然而变那般，亦不可不小心究察，皆可从症候一篇，熟玩而融会自得。惟其疾之多端，所以方之不可泥也。然疾既多端，方不可泥，所以用药必当求乎妙法。妙法者，活活泼泼，不可执拘者也。假如纯阴之药，冒袭风邪者所最忌，此常理也。然执此而不知变通，则又不能通。纵逐邪而邪究莫去，此何以故？因邪乘虚而入，有时必兼内镇而邪始煺。举一自可悟其余。所以药在妙法，妙法则入险如夷，奇而不失为正。妙法者，巧中得其宜之谓也。巧从何而来？运之以一心。平日既把症候脉理，源源委委参透，临时已觉有胆有识。当用药时，自然巧计层出，如良将之兵机焉。但巧中犹虑涉于偏，则有得亦有失，故巧必须制宜，使不入于奇险，致误性命大事。盖用药往往有巧极而究非险者，理长则巧自合宜故也。观于此，便知玄微之必待发矣。
