汲水救焚，勿兼抱乎薪棘。
吕真人曰：何谓汲水救焚？盖焚者，即指人身中之火而言。人往往有一种无根之火，甚而烧遍万千。欲以大力扑之，而扑无可扑。一扑则火灭，而生机亦与之俱灭。此种无根虚火，最要善治，不能以寒冱之药扑其火，惟贵以水制之。此法亦人人所共小，即滋水以息火之法也，故谓之汲水救焚。然徒知水可制火，用汲水之法，往往不能见效，或火方息而旋燃者，此何以故？盖人之火焚，虽由水不济，而其伏根，实始于木之假盛，木盛则耗水，木盛亦益火，首恶实在此宫。一面耗水而火无制，一面益火而炎弥炽，故汲水救焚，必须顾定此宫，决不可使之动摇。人或以肝木之真衰，而并略佐乎木，殊不知木之假盛，未有不真衰，若一兼以佐木之药，则适足以助其假木之动摇，假木动摇，斯火弥炎，水反为火所强逼而愈涸，水愈涸而火愈不能制，其弊端之情由实如此，故滋水制火最忌动摇肝木。曰勿兼抱薪棘者，即不可以药动摇肝木之意也。薪棘即借以喻动摇肝木之药。木若过盛，当汲水救焚时，且要伐之，岂可佐以动木之药？倘以动木之药佐之，岂不是抱薪救火耶？学者当慎之。
引泉灌树，何妨提彼金锄？
吕真人曰：何谓引泉灌树？盖树者，指人之肝木而言。木之黄落，多因水竭不能灌溉其根；人之肝木枯而致血损，多是阴海先竭，不能滋润乎木之根本，故必待引泉以灌之。引泉者，即滋水以生木之义也。此法亦人所共小，然但知引泉，而不计乎泉之所自生，则今日引之，明日复竭，何异以盂钵之水，提而往灌乎树根？水易穷而灌无尽，次次不休，何日了期耶？用药无了期，何以异是？所以灌树既须引泉，而引泉必兼开通乎泉路。泉路，即金能生水之谓也。或金实，则佐疏金之品；或金破，则使以补金之物。金既清理，则泉源自然滚滚而进，且无渴竭之虞。好比地下之水，自能滋润乎树根；又如沟渎之源源而来。故欲益水以为生木之资，必兼乎清金致水一策。其法乃尽善，不至旱干。曰提彼金锄者，即治金以益水之义也。金锄乃田夫所借以去土之物。试看农人引水灌其所植，无不负一金锄，故特借以为喻，其旨实清水源以长养木本之细密工夫。凡事皆有所推本，况用此药，本于五气之生克，安得不推究其所自始，而兼理耶？知此者可以言医矣。
泽沛而土可滋生，佐以阳刚之用。
吕真人曰：何谓泽沛而土可滋生？盖土不得水以滋润，则干枯而不生物，在人中宫之土亦然。阴海水涸，则中宫之土枯而不能进食，又不能化物，症候一篇论之详矣。所以水实有关于中土，因水亏而土受病者，用药以益水为本，水益则土润之，土润自能化生，谓之泽沛而土可滋生。此法人共知之，然但知益水以润土，使之滋生，往往有土干枯兼冷者，徒益其水，只可滋润以免土之干枯，究不能去其土之冷，甚至愈益水而土愈冷，积久则土受湿，亦不能滋生，治亦犹之不治，此皆用法不知通变故耳。此等用法，虽不能离乎益水，实非徒益其水所能奏效，惟以益水为本，并加以暖土之药。或土已受湿，则兼逐土湿，但当按其轻重以定制宜之功，不得徒泥乎泽沛土生之常法。曰佐以阳刚之用者，即兼用暖土之药也。暖土之药，禀得阳刚之气，以此为佐，则泽沛而土不患其湿，亦并可除其冷，斯以水润土之妙用始全。观此节与上下数节，便可知辨五气有正变之不同，而用法亦因之差异焉。学者可勿细辨欤？
露垂而风堪止息，济以直劫之能。
吕真人曰：何谓露垂而风堪止息？风者，即指外袭之风而言。风每乘虚而入，惟其入因乎虚，则内之正气为他所屈而不能胜他，即世之阴亏而中邪气之症也。用药必须镇其阴，使正气立而后邪气方煺，故曰露垂风息。露即指镇阴之品言，盖镇阴之品，其滋益乎阴，犹如露之滋润而下降，所以阴亏而冒袭邪气，非有镇阴之品，不能扶正气以逐之。然徒用露垂一法，亦难以见效，徒镇其阴，好比守营而不攻贼，贼终不能出境，邪气之久扰，何以异是？故必以攻邪之品兼而行之，即一面攻贼，一面守营之意。盖驱邪气之物，其功能直劫，故曰济以直劫之能。但直劫之药，如箭又如刀，其销烁阴府，捷于影响，用此法者，首贵按认分明，又要适可而止。因其阴亏，故须露垂；因其中邪，始用直劫。若按认不清及用之无节，则杀人如反掌。学者当细为究察，庶不至贻误也。
水四火三，塬燎之秋宜忌；木五水二，林震之顷勿怜。
吕真人曰：何谓水四火三，水即阴也，火即阳也。药品中有同是阴中之药，而带几分阳者，四三两字，不过举以为例耳，即阴多于阳之意也。勿论阴阳各半，即使阴多于阳，亦有时当忌。盖有一种阴衰阳亢之症，倘谓阴多于阳之品不妨用，则必至自相抵牾，此就药品而论。更有制方，亦无论阴阳各半不可用，即水四火三阴重于阳，亦同此类推，皆未可云善。所以然者，阴衰阳愈亢，当阳亢之时而先用阴中阳等物，虽云益阴，其实又摇动阳火，阳火一动，则水为所炽，从内而减，甚至火逼水亦至于渗漏，所以贵因乎时也。曰塬燎之秋宜忌者，塬燎即阳亢之谓。总之阴虽衰，当阳太亢之际，药虽阴多于阳，亦当谨慎，未可轻施。人若不为细辨，则用之断无不错碍也。何谓木五水二？即药品中属水之物，带多几分木气之物，亦即阳少阴多意。盖水则滋益乎肾，而既带多几分木性，则益肝，遂足以动乎肝，人有水木二宫并见亏歉，此种药亦似可用，然木虽歉，以木中苟夹有郁积，则可用而实未可遽用。药品固然，制方亦莫何不然。彼木衰而夹有郁积，若用到培木之功，则木之假盛，被他动摇，肝木一动，而水亦不能安其位，岂不是治之而反为乱之耶？五与二两字，亦举以为则。纵令水与火并量齐能，亦未可轻试，必待煺去其肝木中之郁积，然后水木可以并行，否则为累不浅也。曰林震之顷勿怜，林震者，即指肝木之夹假盛而言，观此便知轻重缓急贵协其宜，不特轻其所重，缓其所急，不足以理阴阳，即并重中亦寓有先后缓急之殊，总在合症与脉以定为法制，不过因法制然后可破其症脉之戾，以归于和耳。
池边方漏，开源尤待塞流之功。
吕真人曰：何谓池边方漏？盖池者，蓄水之区，即借以喻人之阴海。池水漏，皆由池之不固，人之肾水漏泄，亦系肾气之不固。水之漏亦不一，或精滑而不禁，或溺淋而难收；又或昼夜间溺多，而次次不休；甚至水方入口，倏忽之间，而溺已汩汩乎来，种种皆谓之池边漏。始则由肾气之不固而至水漏，久之愈漏而肾气愈觉其不固。其塬因或起于心，或起于肝，则症候篇中言之详矣。惟其漏久而水亏，故用药必须开水源，水源之开，亦非徒以益水为法。起于心者，则并顾其心；起于肝者，并顾乎肝；且兼清金以导其始生之路。法亦人所共小，亦惟水之漏由于肾气之不固，故用药必有待于塞其流一法。肾冷者，加以暖肾之品；肾破败者，加以补肾之物，或敛而涩之。诸般法则，亦人所共明。此开源与塞流，分而为二也。究之开源而不塞流，则水随来而亦随去；塞流而不开源，则水虽不去，而究无所来，不使之来而既亏者，何以复盈？不防其去，则方来者何以能聚？所以开源与塞流，不可分为二，必须合而为一，统两法为一法，首尾相顾，法密而功自成。其中刚柔之节制，则因时酌宜，不可胶执。所以用药一道，在明宗旨，自然可运其巧妙，今不示人以板例方者，诚恐执一致人贻误耳。学者当其谅之。
浍道不通，纳来并施抉去之法。
吕真人曰：何谓浍道不通？浍道者，沟渎泻流之道。在人则水道是也。水道不通，或由于火盛，夹入于膀胱，至水之下流，或清或涩，甚而蔽塞。又或邪气蔽而水道亦不通，更有夹热并夹湿，凝聚于肝经，遂牵连于膀胱，水亦为之不利，皆谓之浍道不通。此指实者而言，与阴海干竭者不同。此种水不通顺，上亦干渴，惟其干渴，故不得不用纳来一法。纳来者，即用药以益水，济渴之法也。然但知用药益水，以济其渴，甫见渴稍除，旋见渴又起，其干渴之牵缠，终不能使之生津而止渴。即使火盛，而兼用去火，亦究不见效。此何以故？盖因下流不顺，则火不能去，邪不能除，湿不能消，蕴积于中，湿则生热而劫水，邪与火亦皆劫水，其津液焉能生？故必并用抉去一法，然后可以奏效。抉去者，即用开导下流之品佐之，一边滋润以生津，一边导流以抉其水之蔽塞，使水顺而邪火湿三种恶慝皆可随水顺流而去。合纳来抉去两法为一法，自然上安下乐，无歉无碍矣。此种用法，务须从症脉二篇，熟玩细参，临时又须小心辨别，方不至谬。若以此法施之于阴海干竭之症，则譬如器之方底而圆盖，合乎否耶？学者当细考之。
以火烹水，水有时而不温；取水寒金，金有时而还燥。
吕真人曰：何谓以火烹水？水者，即指人之肾水而言。人之肾宫寒冷，则水冻洌，水冻洌而不能生物，以其阴中无阳故也。水即寒冻，则有以火烹一法。以火烹者，即用温暖肾宫之药品，肾因无火故水冷。而温肾之药，即添火以暖水，谓之以火烹水。然有时肾宫寒冷之极，虽用温肾之品，而其冷究不能除，今日温之，明日复冷，始终水随肾宫之冷，而不能反于暖，故曰水有时而不温。所以然者，皆因两肾中间一穴，真阳已失。盖肾中一穴，乃真阳所寓，为周身血脉暖化之本，不特肾所寄赖也，而肾之所寄赖实至亲。此穴之真阳一失，而肾水安得不冷？欲求法之尽善，难乎其难。然亦非无法可用，法在有形之药与无象之药，合而用之，方可调治。得有形之药，而不求无象之药，则难以收功。有形之药，即温补命门之方也，犹易求，取法亦人所共知。但不知济以无象之药，所以难效耳。何谓无象之药？即绝妄缘，却思虑，塞欲海，久久养复一点元阳，并佐以有形之品。此法实人所罕喻，亦人所不易施行，舍此无别法也。何谓取水寒金？金者，即指人之肺金而言。金何以有待于寒？盖金钟内夹有火，则金为之焦燥炎热，故必须寒之。然欲寒其金，非水不可，故云取水寒金。取水者，即用滋益乎水之法，此亦人所其明。更有佐以直扑金钟之寒药者，亦是取水寒金法内之用。然徒知取水寒金，而所取之水有限，则旋寒而亦旋燥，究不能清除金钟之热，燥热久而金往往破，故曰金有时而还燥。所以然者，皆由不能自保其阴海之水，虽日取水，亦觉无益。治之亦要无形之药，方易于奏效。无形之药，即遏欲，保养阴海之水，使不减消，自然水足，而金之燥者，可以归于清润。此一节言有形之医，与无象之医合而为法。未可视为虚谈而忽之也。
狂泽乱中塬，北坎虽枯，且漫兴云致雨。
吕真人曰：何谓狂泽乱中塬？狂泽者，即指人身中之水湿泛滥，流注于遍体而言。盖因人多气血损亏，而后水湿乃乘虚而入，或内水乱道，致逆行于各经，皆谓之狂泽乱中塬。然有一种水乱中塬而北坎枯涸者，北坎即阴海也，阴海既桔，似当滋益乎水，但滋得水来，愈以佐水之狂乱，反不如不治。用药之法，当如何而始善？盖狂泽之乱，倘有气不调，则调气而略佐以导水之物。若水乱于土，则兼以逐土湿之品。寒则燥之，热则清之，各按阴阳而为法。其北坎之枯，必待狂泽消除后，乃用法以盈之，勿因其枯而妄用兴云致雨之策。何谓兴云致雨，即滋益阴海之法，药品中纯阴益水等物是也。曰漫者非终不用此法，特缓而用之。有阴海枯极，不得不兼用镇阴者，亦须择阴中阳等物用之，不可用纯阴滋湿等物，以至佐乎狂泽之乱行，此用阴中阳一法，亦是漫兴云致雨之义。但必视其阳不亢始可施，若火盛阳亢则亦宜慎。此中刚柔缓急，自有妙理，不得妄用更张，亦不可混而施行。合前症脉二篇参酌，自得因时制宜之法度。其法制之体段，大约实则导其流为重，虚则培其本为先。此不过举其所治而明之，使学者知所从违耳。
寒流聚天室，东林纵旱，勿轻挈瓶扬波。
吕真人曰：何谓寒流聚天室？寒流者，即寒水之乱行。人因寒气凝蔽，阳气不能布散，遂至寒水之乱行，上拥入于胸膈，久久停积而不散，谓之寒流聚天室。天室，即人之胸膈也。法当用刚烈以破其胸膈，佐以走达行气。世有用逆法欲取捷效，究不如用顺法，使水渐渐从下而流去。盖逆法者，导之使煺，虽有捷效，但久而旋复，不若导之使下为较妙。然有一种寒流凝聚，而肝木枯燥者，谓之东林旱。东林即指肝木也，旱即枯燥之义，木旱必须益水以灌溉，此常理也。但寒流既聚于天室，一用益水之法，而寒流之停蓄者，遂常留滞而不能消除，此种治法，灌得木来，而天室之扰乱莫去，故益水灌木一法，实未可行，故曰勿轻挈瓶扬波。瓶者，汲水之器，取以喻益水之品物，扬波者，引水之义。曰勿轻者，不可遽用，非终不用也。言此以见法有不可兼施，惟先破其寒，导其水，使之从下流消去，看其气运行不凝蔽，然后可顾东林之旱，为之扬波以激之。若并行此法，无不自相背戾也。所以用药之方，往往明知症有错出，不得不舍一而治一者。惟舍一而治一，正惟后来周全法计，非真治一，遂可完全也。不过一时碍手，故以饶字诀行之耳。业医者，其细别之可也。
欲佐天一之生，并兴地四之力。
吕真人曰：何谓天一之生？天一者，轻清之气，无迹可见，无声可闻，清清淑淑。其生也，则为水。天一本湛寂不动之清气，及其生出水来，则动而见于功用矣。即河图中天一生水，地六成之之义也。地六之成，则水已落于迹象，自水之初生，而推本言之，则始于天一之气。今言天一之生，即指水之生也。天之一气，本自能生乎水，塬无待于佐，此独言佐者，盖人禀天一之气而生乎水，多被七情六欲所耗，则天一之清气，日渐消磨，然其本体之清，未尝泯绝，尚可生乎水，但生之力难全，故必有待于佐。若天一之清气既绝，水已无从生，何有地六之成，而为有象之水，岂不是枯骨一团耶？惟其清气尚可生，而生之力不全，故佐之以全其功。佐之者何？盖在兴地四之力。何谓地四之力？地四者，金也。金为水之本源，必须理其金，使之不破坏，亦不顽钝，顽则疏之，破则补之，使还其清洁疎达之体，庶金不坏，而水之生生靡穷。盖因水之用至广，火得此以济其躁，木赖此以溉其根，土藉此以致其润，非力理其生生之源头，则水易竭，所以然者，由天一之清气，在人多所耗散，其生之有限故也。用法按此理以施之，自然金白水清，而生生之本立焉。学者可忽乎此哉！
