怯怯如闺媛，林中失鹿；洸洸似武士，薮里鸣鸿。
吕真人曰：此一节就人肝中之胆言。何谓怯怯如闺媛？怯者，畏怯之义，乃人遇风则畏风，而畏之震慑；遇日则畏日，而为之趋避。闻雷声而神沮气丧，发于色则若深青，肢体羸瘦，无时无事不惊恐而畏缩，好似闺媛之怕人一般，此无病亦有病也。病何在？在肝中之胆，失其凝固，故其魂不定，魂不定故生出一种怯症，不病之病，谓之林中失鹿者，林指人之肝木言，鹿即指肝中之胆言。鹿乃禀乎木德，处于林中，犹之乎胆之处于肝也。所以人之胆经所系不小，往往有惊恐过甚，而无病亦毙者，此何以故？因人之真魂藏于肝胆中，惊恐之情过甚是伤肝胆，即伤其魂而周身血气为之不调。治之须急安其魂，调其气，否则往往无救。如平时所谓怯怯如闺媛者，治之亦当调理其肝胆，资益其血气。此种不病之病，亦业医者之所必究，未可视为轻而忽之也。何谓洸洸如武士，乃人有一种肝胆夹郁积而成假盛，时时假火烁于肝胆中，发出一种狂惑之症，似癫非癫，似戆非戆，逢是生嗔，逢人即骂，入水不畏其溺，蹈火不畏其焚，好似知进不知煺之武士，轻身而不畏其死一般，常有一种洸洸之气象。洸洸者，武貌也。谓之薮里鸣鸿，薮指肝而言，鸿亦感木气而生，即以喻肝中之胆。鸣鸿者，即肝中胆夹有假火作动，使其魂乱撞乱突，郁火生怒，故喜怒不常，发出一种狂惑，有类于癫，即风魔之类是也。治则当泻其肝胆之火，再加定魂活心之药，久久自然可愈。否则日久郁火逼入心窍，则难于调治，所以治病，当其浅时则易为功，当其深则难为力。实不可不知也。
伐木只伐恶丛，培材宜培嘉植。
吕真人曰，何谓伐木？木指人之肝而言，肝木本不可伐，曰伐者，乃统上文肝木有郁积成假盛而言。盖肝木郁积，久而酿成狂火，则病端百出，故有待于破伐，若不伐则肝中之郁积不能去。然伐之只除其肝中之郁积假火，非破伐其真木也，故曰只伐恶丛。恶丛者，乃木林中夹杂的毒卉，犹之乎人肝木夹郁积之狂火，破而除之不使有遗种。伐之之方，则酌其轻重以用力，切不可卤莽。倘肝中微夹些恶积，不量其轻重，遽施以大力破伐，正恐假木去而真木亦并残毁崩折，不特无功，而反有害。又或肝木夹大恶积，肆其狂毒，若轻轻删除，则恶木仍茂，真木难以荣畅。即使用力删除，而除之不尽其根株，则恶木久久又复萌芽而渐长，伐亦犹之不伐。总之恶丛则宜伐，但当斟轻重而用力，则无错误之虞焉。何以谓之培材？亦指人之肝木而言。培者，培其根本，使之安固，根本既固，则枝叶自生，自觉荣茂秀发，魂安血和，无诸般血亏等症。曰宜培嘉植者何？嘉植即良木，指人肝之真木而言，培必培其真木，方觉有益，若真木中尚夹杂有恶木，则先除之然后培。此何以故？盖人肝中苟夹有郁积，虽肝木凋残，不先去其恶积则培真木，而恶木亦受培，且足以启祸害，非徒无益已也。所以真木衰则宜培，必看其中无恶积乃培之。人往往有肝虚而未可遽补者，即夹有恶积在其中故也。此一节上句乃泻字之义，下句即补字之义。但泻与补皆当相其宜，学者可弗辨欤？
勿使枯柴兴烈焰，仍防冷炭遇寒水。
吕真人曰：何谓枯柴兴烈焰？枯柴者，指人之肝木衰残，如朽木之枯败，久久而成郁积，肝中郁火日动，血亦日亏，此等肝郁最易兴动烈焰。烈焰者，指各经之火而言，盖肝虚郁火日盛，上则摇动心火，下则牵动命门之火，泛溢上攻，或喉舌作痛，鼻燋赤红；或无邪而作遍体之热，夜不能寐，烈火烧天，好似大热之症一般，时人往往投以大寒之药，愈服而火愈炽。殊不知服寒久，而寒气下伏，依然火焰上冲，无少减息。迨至寒气一发，中宫土败，必至无救。此种火皆是狂火，最易误人。若不顾其源本，不究其根由，一味治火，失之远矣。此以枯柴最易兴烈焰，到烈焰既兴，而误治者无论矣。即知治法犹属塞流，非易奏效，惟善调理肝木者，木既不枯，无郁无积，荣美舒畅，则烈焰究无从可发，故谓之勿使枯柴兴烈焰。法莫先于七情随发即止，不至摇动伤肝，其次助肝生郁之物罕啖，便得勿使二字之要也。何谓冷炭遇寒冰？炭者，木已不成个木，借以喻肝之失却本真，即肝之大亏也。炭而曰冷者，即肝大亏而并失肝中之阳气也。肝亏极而并失真阳，则血已不运，必有缺冷，或肢体麻木，不知痛痒之患。其害已属不堪，然未遇寒冰，尚可庶几；一遇寒冰，则愈难治矣。寒冰者，中宫寒冰停积，命门之真火不存肠内，盖一团冷气充积，此时谓之人乎？谓之鬼乎？人鬼相去不远矣。治之于既然而不治，所贵防之未然而不待治，故曰仍防冷炭遇寒水。此一节是肝木受病，而预为防闲之意也。
勘厥左关，须求符节；凭兹妙策，莫误针砭。
吕真人曰：勘厥左关者，按左关乃肝胆二经之脉所注，勘有推测之义。察其盈亏，或真盈假盈，当于脉论中推详其义，方得对症以互相参考。世有一等粗疏之学，见症即发方，并不静参乎脉。殊不知有同是一样症候，一则由此经发，一则由彼经发，虽所发之症，亦微有别。然非细认不能别，故必并按其脉，以究其发源根由，果得症与脉合，投药自无不效，故曰须求符节。符节者，相合示信之物。求符节，即症与脉相合之谓也。试举求合之一二端以言之，假如症同是发于肝，有因肝虚者，有虚而夹有郁者，所发之症，往往大略相同，所以必当参乎脉，而辨其不同之处，以症对勘，自然投药无虞其误，即此故也。余自可类推。何谓凭兹妙策？盖症既与脉合，则医治之法，自当酌其巧妙，或舍其轻而急其重，或清其源而流自治，或本末齐顾，又或先治其末，此中妙策，不外因其缓急以定为准的。不知者以为无凭，然究其实，确确有可凭也。既有可凭，则握其妙策者，若再加以小心，自然百发不失一，岂有或误乎？故曰莫误针砭。针砭者，刺病之物，即犹之乎治法也。治法能不误，惟在以症勘脉，求其符合，然后运其妙法耳。岂有别策耶？
真流入坎，独推生物之源；暴客问津，恐沉渡人之筏。
吕真人曰：何谓真流入坎？乃人禀先天之气，无形而清淑，生出个水来，活泼周流，谓之真流。其蓄止会同，则在乎肾。肾为水月之宫，故曰入坎。坎即指人之肾而言。易道所谓天一生水，地六成之之义也。水为资生万物之源，故曰生物之源。在人之肾水，乃生身之源头，最为紧要，此何以故？盖无水则中土为之燋，无水而肝木不能滋长，无水则火炎而金亦燥，所以各宫又赖水以调剂而成治。虽云水润下，然水中有一点真火能使水上行，故在上者得赖以资生，不至八方燥亢，生生之道独根于此焉。何谓暴客问津？暴客者，狂火也。津即指人之肾宫而言。盖人之肾为蓄水资生之妙用，苟夹有狂火在其中，则肾水为狂火所烁，或逼而至于漏泄，或内自耗减，火盛水干，实必然之势，故谓之暴客问津。生身之本，日渐破损，犹之乎筏本渡人之物，破烂则易沉，则不特不能渡人，且致人于死地。由是思之，能勿恐乎？此一节浑言坎水惟人生死相关之源。知其妙者，不可不养此坎宫，使常盈满无亏，自见大地恩波，周流遍彻，无一物不受其滋润之德。根本固而年可延，病亦罕见，孰非医学之所先务哉！
大渊龙斗，巨浸浪翻。
吕真人曰：何谓大渊？盖渊者，蓄水之区。在人则肾主水，犹之乎大渊之蓄水也。水无龙则不灵，便是死水。然实忌乎龙之斗。龙者，居于水中，其性属阳，犹之乎人之命门真火也。命门真火，苟被狂火牵动，则本位之火勃然而发，无异于龙处水中，奋起争斗也。龙斗则水不安静，而浪为之翻腾，故曰巨浸浪翻。人之肾水亦然。命门火动，肾水自不能安静，必有翻腾泄漏之虞。至于水既翻腾，始则水溢，继则由溢而半，终则不至于涸而不止，其害不可胜言，皆由两火相斗使之然。两火即情火与坎中之真火也。坎中之真火，不忌其盛，但不可牵动，若稍牵动，则如龙之斗于渊中，水断无不浪翻。世人往往治此等症，多好泻其命门，殊不知一味泻之，其弊必至火灭，患实更远。何异渊水得龙而灵，因其斗而斩也。善治者，去狂火之牵引。若真火溢出于外，不安其位，则引之使归。水已将涸者，则并益其水，兼开其水之来路，自然平复也。此中微妙，不可不为细究。学者静参焉可耳。
波无日照，深谷泽冷空停。
吕真人曰：何谓波无日照？乃人之阴海中失其真阳也。波者，即指肾水而言，盖人之肾水塬赖这点真火以暖之，得此火而水乃生活，可以上升。有一种真火灭息，不能暖化乎水者，谓之波无日照，即方书所谓真火衰肾寒等类是也。真火失则水为之冷，不过徒然停蓄于阴海而已，故曰深谷泽冷空停。深谷，即阴海也。人之精冷而至于乏嗣者，亦是此等症，不拘男妇，皆有犯此症者。但男则谓之精冷，妇人则谓之血冷，究之是二是一也。更有真火失而精不凝固，不拘昼夜，常常为之渗漏，则又更甚于空停矣。亦有一种水冷，而腰嵴为之软痛者，且有肾寒真火失，而榖道为之泻者，种种皆归泽冷空停一类。治则当因其真火之失而补之。真火溢于上，而不在本位者，则引以复其塬。人只知水为生身之本，而不知水无火则水冷，亦不能生，观此亦颇可见水火既济之义之一端。若从此穷究其微，则达水火之妙用，即天地之奥可通，而人身之奥，又何不可彻也耶！
水失金生，穷沟泉涸立待。
吕真人曰：水失金生者，即人之金不能生水之谓也。或金为火克，而失其本真，则气不疎达，固不能生乎水。或金入朽败之乡，而日益亏损，则气不充畅，亦不能生乎水，水不得金以作生生之源头，则水为无本之水，不见其来，只见其去，犹之乎穷沟之泉，其涸岂不立而可待？故曰泉涸立待。至于泉涸，则患不胜言矣。水涸土燋，龙膏亦觉不嗜。即使饮食无减，体亦如豺，水干木萎，则藏魂之宫崩，其病已多缕述于篇内。至若水乏而金愈燥，其患亦曾分明说过矣。水竭火炎，亦已言于别宫。他如，水不治则不利于大小肠，则榖水道中可稽也。其余水亏，而或作假疟，或似大热，合周身皆能作患，不必赘述于此，固已剖明于各卦爻中也。人苟知无本之泉，涸可立待，则未涸必先开其泉源，以预杜其涸之渐；既涸则不待要开其泉源，且必用汲水救火之方。若听水源之生发，则不能待。此又不可不酌其缓急而施行。所以医家治标与治本，有分用有合用，常辨其何者宜先，何者宜后，孰缓孰急，不可不详为究明，庶不致冒昧以措手也。
昆冈火燃，欲救先须掘井；园林日灌，竞汲切勿罢梁。
吕真人曰：何谓昆冈火燃？昆冈，即借以喻人之一身，自足至头，有高耸卓立之象。火燃者，烈火烧山之意也。人之身中，无不有火，火亦有时而作动。然火之动自觉有别，凡实火之动，则浑浑而发，断无如烈火烧山之象。纵或极盛，亦无烧燃之狂态。若虚火则不然，一发则如狂风之煽，烈火焰天，百物皆燋，或目紫而鼻赤，或喉痛而舌干。如此之类，不可胜纪，其勐烈，较之结实之火，殆加倍焉。此种狂火，不啻电光之发，发之速亦灭之易。其故皆因阴海泉干，不能制其火，所以一发便烈不可当。治此种症者，卤莽最易误人。盖阴海之水既亏，若第见火之燃，遂投以苦寒推倒之药，殊不知治火即耗其水，水愈耗而火益不归根，一至扑灭，则寒冱已甚，亦一冷尸耳。人与鬼其间不能以寸，躁妄者多因此而自误。然则救此狂火之燃，法应何如乎？首以掘井为先务。掘井者，开水源以水救火之义也。水源何以开？即滋益其肾宫之水，略兼清上热，则此火自然消除。非同坚实之火，必须用人力以扑之也，不可不辨。何谓园林日灌？园林者，即借以喻人身中之肝木也；灌者，有以水滋润灌溉，使之长养乎木之义，故曰园林日灌。盖人之肝，非肾水不能长养，水旺则木相，此一定不易之理。所以人之肾宫为蓄水之处，犹之乎梁也。欲水常盈，得竞汲以灌溉，则梁宜使之常固，然后水可蓄。梁者，即指人之肾宫而言。何以谓之罢梁？即泻肾之意也。人之肾宫，纵有时夹些客火，稍稍清导之，自然水安其位。若不知根本，大用泻肾，次次不休，则肾破而水不能停蓄，无水而木有不黄落耶？他如暴邪中于肾宫者，虽不能不用劫肾之药，但当谨慎知止。倘过则肾伤，肾伤则命必危促。亦同一罢梁也。弊总在一个罢字，学者慎之，切勿蹈其弊可耳。
鸡鸣破榖道，耗冱首在此关；鸦宿噪天庭，崩残亦由斯阙。
吕真人曰：鸡鸣破榖道者，乃人当每夜鸡初鸣时，必要如厕，甚则当此时而榖道泄泻，故谓之鸡鸣破榖道。所以然者，皆由人之肾已亏损，到此阴极时分，真气不能收摄而凝固。凡人阴亏则阳盛，到此阳气方生之时，则内之阳气亦发，鼓动直达于大肠，好比送物出门一般，致有此病症之累，故独曰耗冱首在此关。关即指肾而言。耗冱者肾宫亏而兼寒也。曰首在，则可知耗冱非独在肾，不过以此关为重耳。其寒脾亦兼耗冱也。治则当温固其肾，兼培乎土，无别策，故不急用温固之法，久久破耗至于绝，难以救矣。人有犯此者，纵不见病，亦当医治，切勿以为无病而忽之也。此症须常常如是方算，若偶然则不可作此症论也，又不可不辨。何谓鸦宿噪天庭？夫天庭者，肾宫所达之区，在人眉心之上，毛脚之下，谓之天庭。燥者，作热之谓也。鸦宿者，日暮昏黑后，则鸦归宿于树，故曰鸦宿，即阴晦之时也。人当阴晦时而天庭作热，其内神明必有噪而不宁之气，初则发于天庭，久则头皆作热，甚则遍体皆然，交至子刻以后，则渐煺，来日又复如是。此亦由人之阴海衰败干涸，致生出浮游之狂火，到日夕则上炎，并不关邪气之冒袭，亦非实热之所冲。若以邪治之，则燥者愈加燥；以火治之，而燥亦不止，盖坎中无水故。独曰崩残亦由斯阙，阙者，肾宫也；崩残者，肾亏之谓也，此治法无他，惟益其水，则自然可愈。切勿以其作燥，而误投苦寒利导之药，则庶乎近焉。
