乾坤二用章第二
天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列乾坤 配合之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。
首句是《易·大传》之辞，魏公引之，又自注云：“天地者，乾坤之象 也。设位者，列乾坤配合之位也。易谓坎离。”分明是申上章“乾坤者，易 之门户，众卦之父母，坎离匡廓”之义。“坎离者，乾坤二用”，何谓二用？ 盖坎离者，乾坤之交而成者也。卲子曰：“阴阳之精，互藏其宅”，深得坎 离二卦之旨。盖乾交于坤，中乃虚而成离，坤以时行中，或动而成坎，乾 坤立配合之体，坎离妙运行之用。观之天地设位，日月交光，而森罗万象， 皆由此出。无坎离，是无日月也。天地不能无日月，丹法不能外坎离。其 在吾人，则“恍恍惚惚，其中有物”者，离之精也。“杳杳冥冥，其中有精。 其精甚真，其中有信”者，坎之精也。如此指示，大煞分明，要在吾人盗 其机而逆用之耳。
二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变 化于中，包囊万物，为道纪纲。
六十卦用之，则有爻位，如朝屯暮蒙，各有次序。惟此坎离二用，是 药是火。往来上下，莫非二者之周流，但幽潜沦匿，隐秘而不可见。虽不 可见，而其中却有变化，故顺之则人，包囊万物；逆之则丹，为道纪纲。 二用之妙，有如此者，论至于是，则坎也、离也，不在爻，不在位，不在 易，而在吾人矣。
以无制有，器用者空。
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潜匿则无也，变化则有也，是谓无中生有，虚里造实。故以无制有， 乃先天丹法之妙用，观于器用者空，得非以无，制有之谓乎？“器用者空”， 言器之所以为器者，皆以空中而生妙用。《老子》曰：“三十辐，共一毂， 当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当 其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”意盖如此。然又须知空 之与器，本不相离，使离器以求空，又非空矣。故法身无相，终不离于色 身之中。二用无常，亦岂外于互藏之宅。
故推消息，坎离没亡。
消息者，火候之运也。推其消息，以准火候，则朝屯暮蒙，以至既未， 终而复始，莫非六十卦爻之妙用，又何坎离之可见哉！惟不可见，所以既 谓之无，而又谓之空也。盖坎离是药，消息是火，药则互藏而难见，火则 一定而可推也。
中宫土德章第三
言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为征。
天地设位，日月交光，而生万物，此效验之实体，神明之至德也。魏 公作《契》，有见于此，而又引申其类，以考古人结字之原。如叠“日月” 而成“易”，合“日月”而成“丹”，皆不外此交光之义，乃知神仙丹道至理所 寓，其所取证一理而已。然则，言岂苟造，而论岂虚生者哉？
坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当，土王四季，罗络始终， 青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。
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第五卷 屯字集
悟真篇诗小序 88
淮海参学弟子陆西星 述
《悟真篇》者，紫阳真人所作也，三贤注 89之详矣。但篇章 浩瀚，读者病焉，予会其意，作为小序，冠诸篇首，比之毛公《诗》 云 90。
七言律诗一十六首 （以准二八一斤之数）
圣师难遇，大道希闻。幻化非坚，徒竞华荣。悲悯后生，警悟第一。
不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。 百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。 只贪利禄求荣显，不顾形容暗悴枯。 试问堆金等山岳，无常买得不来无。
88 小序，毛诗有大序小序，合称毛诗序。大序为全书之序，小序在每篇诗的头， 解释主题。陆氏的小序，也是仿照毛诗的体例的。 89 三贤注，指《悟真篇三注》，题名“紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注”。 此书中所收薛道光注，据考证应为翁葆光注。 90 毛公，《汉书》“儒林传”言毛公是赵人，治诗，为河间献王博士。郑玄《诗谱》 云鲁人大毛公为《训诂传》，河间献王得而献之，以小毛公为博士。
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石中烁火，以喻流光之倏忽；水上浮泡，以比幻身之脆薄。“只贪” 二句虽说，意却相属，盖形容之所以枯悴者，由于贪利禄也。贪则心火 炎炽，火燃水干，故精枯而形自槁。广成子云：“毋劳尔形，毋摇尔精， 毋使尔思虑营营”，实长生之要诀也。“无常”二字，最宜警省，识得无 常，必有真常者在，非道而何？纵负贤才而不知道，非丈夫也。噫！“茫 茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫！”可胜愧哉！
蜉蝣之朝，而拟百年。大药不修，悯之愚痴。速炼第二。
人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。 昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。 妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。 大药不求争得遇，遇而不炼是愚痴。
或问：佛言性体本空，罪福何有？仙翁此诗，独以罪业为言，无乃诬 乎？曰：凡人罪业不出身口心意，皆吾平日气质所为，与本性无与，但熏 习渐染，反遭遮障，颠倒迷惑，以致临行未能解脱，胸挂轮纲，各随其业 之所造以为果报。故天堂地狱一切，皆吾心之所为，除非了心之人，脚根 廓尔，无有罣碍，乃能空诸罪性。佛经所谓：“无罣碍故，无有恐怖，远 离颠倒梦想，究竟涅盘”。永嘉禅师亦云：“了则业障本来空，未了应须 偿夙债”。世有不信轮回罪业之说，以为死则魂归于天，魄降于地，纵有 镬汤碓磨，复有何身可受，不知尔自梦中忽遇魔境，及诸笞挞痛楚苦恼， 伊谁受之？如幻梦未醒，只见苦耳，莫更执迷，早求解脱。
天仙炼药，金丹为宗。推情合性，驾虎从龙。五行四象，各禀中宫。 功成道就，飞步玉京。天仙作用第三。
学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。 二物会时情性合，五行全处龙虎蟠。 本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。 只候功成朝玉阙，九霞光里驾翔鸾。
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此诗三贤所注，明白详备，无可赞一词矣 91！但紫贤多“以法追摄” 四字，遂起后来邪僻之宗。然则何谓“以法”？曰：“颠倒坎离，盗机逆 用，是谓以法。”何谓“追摄”？曰：“磁石吸铁，隔碍潜通，是谓追摄。” 世人但知二物有相合之情，而不知药物不，不敢会也；言语不通，不可 会也；消息不真，会无益也。噫！“会”之一字，可易言哉！
玄玄更妙，颠倒坎离。决定浮沉，迭更宾主。铅至汞留，深潭耀日。 丹法第四。
此法真中妙更真，都缘我独异于人。
91《悟真篇三注》（节录）：道光曰：“欲学天仙，惟金丹真一之气，非后天地生五 金八石，……及自身津精气血液有中生有等物也。惟真一之气，圣人以法追摄于一时 辰之内，结成一粒，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰太一含真气。人得饵之， 立跻圣位，此乃无上九级上品天仙之甲妙道，世人罕得而遇也。……且真一之气，生 于天地之先，混于虚无之中，恍惚杳冥，视之不见，听之不闻，搏之不得，如之何凝 结而成黍米哉？圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳也，同类有情之 物也；虚而无者，二八初弦之气也，有气而无质者。两者相形，一物生焉。所谓一物 者，真一之气，凝而为一黍之珠者也。经曰：元始悬一宝珠，大如黍米，在空悬之中 者，此其证也。圣人恐泄天之机，以真阴真阳取喻青龙白虎，以两弦之气取喻真铅真 汞也。”子野曰：“天仙非金丹不能成道，且道金丹是何物？咦，分明元是我家物，寄 在坤家坤是人。所言二物者，何物也？我与彼也。彼我会，则情性和而五行备。龙虎 即情性而已。且道这个‘会’字如何会？有用用中无用，用功功里施功。咦，竹密不 妨流水过，山高岂碍白云飞。戊已，乃中也。中者，得其正位。戊己者，意土也。彼 我之意相合，则夫妻之情欢悦而得矣 。苟阴之意虽欲求阳，而阳之意未欲求阴，则阴 阳抗衡，不相涉入，则物不生矣。所以戊己为生物之乡，生物系乎意也。真土无位， 其意无形，神哉神哉！”上阳子曰：“盖天仙除金丹之道，则余无他术矣。金丹乃阴阳 之祖气，即太极之先，天地之根也。所谓二物者，一乾一坤也，一有一无也，一离一 坎也，一男一女也 ，一龙一虎也，一铅一汞也，一玄一牝也，一戊一己也，一精一气 也，一彼一我也 ，一己一身也，一金一木也，一阴一阳也，皆云二物。……惟先天混 元真一之气，乃产于二物之内。故夫一阳者，本乾也，因贪痴之后，乾之一阳乃寄于 坤之中，交而成坎，故一阴者，乃坤也，因错乱之后，坤乃破乾之全体，损而成离， 则离中之物，唯汞而已，坎中之物，却名曰铅。铅从白虎而生，故曰虎之弦气。汞从 青龙而出，故曰龙之弦气。……戊己为媒娉者，媒者，所以通两家之消息；娉者，所 以传一时之过送。然有内亦有外，在外者，即泥九翁云‘言语不通非眷属’之谓也； 在内者，戊己为乾坤之门户，为阴阳之去来，为龙虎之起伏，为男女之媒娉，以其铅 西汞东，间隔千里，若非戊己两相媒娉而会合之，则何由得产真一之气哉！……交媾 只半个时，即得黍米之珠，是以不为万物不为人，乃逆修而成仙作佛者，此为金丹之 夫妻也。虽然家家有之，而非自家所有者，盖其见之不可用也。欲若求之，大要法财 ， 必于神州赤县者，为其用之不可见也。夫欲修此金丹，必先炼己以待阳生之时，若无 炼己之功，则二物虽会，媒娉虽合，夫妻虽真，将见铅至而汞失应矣。上古仙圣师， 必炼此金液大还丹，而后白日腾空，如黄帝之鼎湖，张、葛、许之飞升。”
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自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。 金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。 神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
紫贤“以法追摄”92，正应此章，法字、妙字，深有意味。《石函记》 云：“妙者，少女，少女象兑。”颠例者，交泰之义。“浮沉主宾”四字， 最为肯綮。盖铅体本重，须激其浮而取之。《参同》所谓：“二者以为真， 其三遂不入”，是识浮沉也。“饶他为主我为宾”，是定主宾也。“欲留”、 “先下”，子野得之 93。深潭，大渊也。日一轮，太阳也。非终旦，一时 半刻也。
丹饵归腹，玄珠呈象。卦火符合，果熟胎圆。伏养第五。
虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。 果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。 南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。 须知大隐居廛市，何必深山守静孤。
紫贤注内，“进水”二字 94，不若改言“退火”。盖火退一分，则水 进一分，然身中之水如何进得？
92《悟真篇三注》律诗第三首道光曰：“惟真一之气，圣人以法追摄于一时辰之内 ， 结成一粒，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一精，又曰真一水，又曰水虎， 又曰太一含真气。人得饵之，立跻圣位，此乃无上九级上品天仙之甲妙道，世人罕得 而遇也。” 93《悟真篇三注》：子野曰：“我本离而反阴，彼本坎而反阳，上下反常，故称颠 倒。彼铅而沉，沉乃降；我汞而浮，浮乃升。以汞制铅，彼为主而我为宾矣。……金 鼎喻我，玉池喻彼，欲我身中之汞住，复得玉池之银制之，则不致飞走。银即铅也。 火即阴阳之气，合而内行，内行则温而和，所以能融物之真，使其交姤。阴阳之气不 合，即非火矣。”上阳子曰：“金鼎玉池，道光所注不出颠倒之机，而又失‘欲留先下’ 之义。子野以金鼎喻我，玉池喻彼，此却合紫阳翁之意。何哉？缘自己之津精气血液 者，朱里汞也，不可令其走逸，故云‘欲留’。如彼之华池灵液、丹井甘泉者，水中银 也，即先天一点真气，故云‘先下’。又欲留者，但令其住而不令其去，要取于人而不 失于己。先下者，彼到而我待之，铅至以汞迎之，坎动而离受之，金丹之道，先要明 此‘欲留先下’四字之旨。” 94《悟真篇三注》律诗第五首道光曰：“晨昏者，昼夜之首也。子时为六阳之首， 故曰晨；午时为六阴之首，故曰昏。晨则屯卦直事，进火之侯；昏则蒙卦直事，进水 之候。一日两卦，始于屯蒙卦，终于既济未济，周而复始，循环不已，故曰翻卦象。”
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长生大药，人人本具。咄矣迷徒，管窥弗广。破迷第六。
人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。 甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。 井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。 丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。
此篇甘露、黄芽，紫贤只言丹之异名，但未详解其义。《老子》云： “天地相合，以降甘露。”纯阳翁云：“白云朝顶上，甘露洒须弥。”皆 阴阳会合，和气而成。要知甘露，乃玉浆也，雪山醍醐也，自上而下曰降， 降则入于中宫而丹结。黄芽者，真铅之别名。《参同》云：“将欲制之， 黄芽为根。”黄者，中黄之炁；芽者，生机之萌。言黄芽生处，便当交媾 坎离，非谓必待坎离交媾然后黄芽生也。若交媾已罢，则此黄芽又种于戊 己之宫，而以渐滋长矣。纯阳翁云：“白雪黄芽渐长成”是也。丹熟，则 点化凡质而成圣体。寻草烧茅，纵能点化金石，与己何干，况万无可成者 乎？“烧茅”二字，不知何义 95。愚意若茅柴之火，不能久耳。
