人各有精，精合其神。神合其气，气合体真。不得其真，皆是强名。 神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。
46 刻，原本误作“克”。 47 橐籥，无底之囊曰橐，有孔之窍曰籥，古指风箱，用于冶炉旁动吸鼓风。引申 为虚而不竭，动而生风之妙。语出《老子》谷神章第六：“天地之间，其犹橐籥乎？虚 而不屈，动而愈出。” 48 元·陈虚白《规中指南》：夫身中一窍，名曰玄牝，受炁以生，实为神府，三 元所聚，更无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。 古人谓之太极之蒂、先天之柄、虚无之宗、混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、 复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛，偃 月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜，神水华池、帝一神室、灵台绛宫，皆一 处也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮，非尾 闾，非膀胱，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元炁海。 然则何处？曰：“我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成胎仙。”《契》云：“真人 潜深渊，浮游守规中。”此其所也。《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”正在乾 之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾之乡，人一身天地之正中，八脉九窍， 经络联辏，虚闲一穴，空悬黍珠，不依形而立，惟体道以生，似有似无，若亡若存， 无内无外，中有乾坤，黄中通理，正位居体。《书》曰：“惟精惟一，允执厥中。” 《度人经》曰：“中理五炁，混合百神。”崔公谓之“贯尾闾，通泥丸”。纯阳谓之 “穷取生身受炁初”。平叔曰“劝君穷取生身处”。此元炁之所由生，真息之所由起， 故玉蟾又谓之“念头动处”。修丹之士，不明此窍，则真息不住，神化无基。且此一 窍，先天而生，后天而接，先后二炁，总为混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚， 其中有物，物非常物，精非常精也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。谭真人 曰：“得灏炁之门，所以归其根；知元神之囊，所以韬其光。若蚌内守，若石中藏， 所以为珠玉之房。”皆真旨也。然此一窍，亦无边傍，更无内外，若以形体色象求之， 则又成大错谬矣。故曰：“不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于 持守。”
55
阴阳之精，互藏其宅，故云“各有”。各有则阴中用阳，阳中用阴，而 坎离之药物显矣。今夫先天之精，隐于窈冥之内者，吾盗其机而用之，以 合己汞，是精合其神也。精合其神，是谓“金来归性”，而还丹可成矣！惟 此金精，有气无质，既合我神，日以神火周遭温养，混合为一，非神合其 气乎？气合我体，则怀胎结婴，于是乎真体始就，而四大假合之躯，始为 幻质矣，故曰“气合体真”。然谓之真，即真一也。不得此真，则不知以何 而为丹母，云何而化阳神？是以强名曰“道”，而偏枯不全；强名曰“丹”， 而灵通莫著。既得此真，则阴阳妙合，丹体常灵，道备功圆，阳神出现。 夫是以透金石而无碍，入水火而无虞，飞空步虚，皆其余事，又岂复为形 体所累哉？《参同契》云：“服食三载，轻举远游，入水不濡，跨火不焦”， 与此同旨。
神依形生，精依气盈。不凋不残，松柏青青。
上言三品相合，而成不坏之真。此又言三品相依，而成永固之体，所 谓“形神俱妙”者也。夫先天元神，原自不坏，但不依形身，未经煅炼，虽 有灵妙，无自而显。是故学道之士，贵在保啬此身，以固主人之宅舍 49。 然而四大一身皆属于阴 50，则又不能以永固，必得先天真一之气以补之 51， 然后阳里阴精长盈长住，而不凋不残，蔚乎如松柏之青青。盖精盈则形固， 形固则神安，而长生久视之道，端在是矣！
49 《西升经·生置章第十七》：“老君曰：生我于虚，置我于无。生我者神，杀我 者心。夫心意者，我之所患也。我即无心，我何知乎？念我未生时，无有身也。直以 精气聚血成我身耳。我身乃神之车也，神之舍也，神之主也。主人安静，神即居之。 躁动，神即去之。是以圣人无常心者，欲归初始，返未生也。” 50 《性命圭旨·第四节口诀天人合发采药归壶》：“盖人之一身，彻上彻下，凡属 有形者，无非阴邪滓浊之物。故云房真人曰：四大一身皆属阴，不知何物是阳精。缘 督子曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。赵中一曰：一身内外尽 皆阴，莫把阳精里面寻。丘长春曰：阳精虽是房中得之，而非御女之术。内非父母所 生之躯，外非山林所产之宝。但着在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而向外寻求。” 51 明·钱道华《注敲爻歌序》：“道也者，金液还丹之道也。人禀天地精血而生， 初为赤子之时，元精元气元神，混一纯全。及至长成，因眼耳鼻舌四门所诱，一灵真 性，被色声香味触法，习染深沉，日复日，岁复岁，元精化为交感之精，元气化为呼 吸之气，元神化为思虑之神，元气分泄，难复天真。历代祖师，发慈悲之心，垂言立 教，载诸丹经，示后人修补之法。精损则以精补，气损则以气补，神损则以神补，是 以人衰人补，树衰土培，故用修补之法，返本还元，以复其命。复者何？以精不漏泄， 则精全为深根，气全为固蒂，神全为妙合。若能全此三者，实为终身之药物也。今世 之人，昩道者多，知道者少。”
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三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。
是上药也，分类则品各有三，混合则理原归一。一，即真一也。归于 一，则超于色相声臭之表，而妙不可听矣。不可听，即不可见、不可闻、 不可得之意。《悟真篇》云：“见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢， 窈冥中有变。”变则聚而成有，故曰“其聚则有”。聚者，三五归一、攒簇合 和 52之义。盖聚则怀胎结婴，而无质生质矣。若耗散不收，则药物日见其 零落，而大命随之，乌能生妙有耶？
七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻。 太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。诵之 万遍，妙理自明。
此言圣胎灵质之妙。盖身外之身，本无形体之隔，是以晃朗交映，洞 彻无外，而圣日圣月常自照耀于金庭之中。金庭，即金胎神室也。圣日圣 月，坎离之精也。盖丹法本日月交光而成，故内景焕照七窍通明，表里莹 然，无有隔碍，其妙有如此者。《悟真篇》云：“近来透体金光现，不与 旁人话此规”，是皆得此真一之气而然。然得其一，则万事毕矣，故“一得 永得，自然身轻”。谓之永得者，如以矿金，不复重为矿也。若乃美在 其中，而畅于四肢 53，则“太和充溢”，盎然元气之春融，骨节致坚铿尔。 寒琼之错落，珠藏渊媚，玉韫山辉，理势自然，无足异者，是知得丹则转 凡成圣，而灵通莫测；不得则流浪生死，而命日倾危。且丹在身中，果何 物也而灵妙若是？以为龙虎弦炁，则尚属之两家，既归身中混合为一，则 不可谓之青龙、谓之白虎，而谓之丹矣。丹之为字，象日象月，是乃日月 交光而成真体，所谓无质之质、不空之空。故弹丸、朱橘、摩尼、黍米， 古仙状之不一，然皆未有实见其形容者。至于“非白非青”之旨，则杳绝名 言，空诸色相矣。有缘之士，得遇是经，苟能口诵心研，百遍千遍，乃至 万遍，则精诚所感，自尔心花发明，洞彻玄理。又况是经乃上帝之心印， 诸经之鼻祖，玉京之尊典，有志斯道者，当信受而奉行之。 臣志窃负山，学惭窥管，不揣固陋，僣为测疏，凡我同志好道之伦， 尚冀因言悟道，同登法航，不胜庆幸之至。 时隆庆五年岁在辛未 54五月十日
52 合和，底本作“和合”，改。 53 肢，底本作“支”，改。 54 隆庆五年岁在辛未，公元 1571 年。
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黄帝《阴符经》测疏
序
《阴符经》者，轩辕氏之书也。昔者轩辕氏得道于广成子，作《阴符》、 《龙虎》二经，所谓性命之宗、三元之道，则论之备矣。老氏祖之而言《道 德》，伯阳拟之而作《参同》，言言一旨，等趣不殊，诚入道之津梁、登 真之梯筏也。盖尝论之“道”一而已，生天、生地、生人、生物同一“道”之 所为，其以可知、可见者而言，则天地人物皆形而下者也。形而下者谓之 器 55，故天地人物会有变灭而不能久；以其不可知、不可见者而言，则所 以为天地人物之根者，又 56皆不受变灭超然独存者也。圣人知其如此，故 尝修之以善其身，能使形神俱妙而与道为之合真焉！故曰；“性以道全， 命以术延”57，此圣修之能事，而性命之极致也。道则道也，而以术言者， 何也？曰：术者，道法之巧者也。《经》曰：“性有巧拙，可以伏藏。”又 曰：“其盗机也，天下莫能知、莫能见。”又曰：“阴阳相胜之术，昭昭乎进 于象矣。”盖言术也。夫人物之生也，既落于后天，则不能以无身；既囿 于气数，则不能无生死。若乃等身世为飘瓦，幻死生如梦蝶，此乃得道者 之言，而非体道之事也。故《庄》、《列》之谈识者，拟之空中之楼阁， 使人可望而不可攀。《老子》曰：“九层之台，起于累土；千里之行，始 于足下。”古之君子，真造而实诣，下学而上达，欲以延命却期，非术不 能也。《翼》曰：“ 一阴一阳之谓道”，“百姓日用不知”58。不知者，谓不 知其术也。若乃识互藏之精，审合发之信，得盗机之巧，明相胜之理，则 其于术也几乎！故曰：“君子得之固躬”，有以也。星也，寡昧于道罔闻，
55 《易经·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。 56 又，当是“必”字之误。 57 吕洞宾《黄鹤赋》：“上德以道全其形，斯纯乾之未破；下德以术延其命，乃撅 坎之已成”。 58 见《易经·系辞上》：“ 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之 谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用不知； 故君子之道鲜矣！”
58
独以因缘遭际，得蒙圣师提挈，指以性命根宗、三元机要。一旦茅塞顿， 豁无疑滞，乃取黄、老之书，窃而读之，反覆紬绎，质以师授之言，参互 考订，似有迎刃而解者，乃知庖丁之目无全牛，其肯綮者得而批导者熟也。 星于暗昧之中，略具只眼，不敢自私，妄意述之篇章，垂之竹帛，破诸说 之支离，作一经之断案。有志之士，得吾书而读之，性命之宗或其有悟， 而吾圣师垂教万世之意，亦庶几其不孤矣乎！若夫道听而涂说之，则星之 弃于德也久矣。 时隆庆元年 59岁次丁卯春三月望后二日淮海潜虚子陆西星长庚书于 安宜舟中 …………………… …………………… ……………………
59 隆庆元年，公元 1567 年。
59
后序
《阴符经》，世本有《三皇玉诀》60，乃今翰林江浦石公淮所序者， 首言蚩尤大鸟，荒唐无稽，妄拟于天真皇人，而石公信之。所分上篇神仙 抱一之道，中篇富国安民之旨，下篇强兵战胜之术，固已支离破碎，大失 经旨，而兵家者流，又窃其“八卦甲子，神机鬼藏”之说，以为兵机，不根 甚矣。《阴符经》固古之丹经也，至有宋文公先生，以豪杰之才，天人之 学，亦尝深味乎其言。而观其所述，似亦未能究其精微之蕴者。彼其盘桓 武夷，与紫清仙翁特相友善，而谈不及此，岂其大道之要，虽贤达如文公， 抑亦有未易闻者耶！至其感兴之诗，将欲脱屣以从神仙，而复有偷生逆理 之恐，公于是乎大有不歉于其心者矣。夫天道天行，非天理耶？经言：“观 天之道，执天之行。”而公顾谓之逆天，以是知公之意，或有所指，而紫 清之于是经，信于公未尝有一言之及也。且夫乾坤橐籥，坎离媾 61精，造 化以之而生物，吾人以之而作丹，其理一也。得其一，故宇宙在乎手，而 万化生乎身，其言盗机逆用，非偷生逆理之谓也。逆理，则获罪于天矣！ 有获罪于天，而可以长生久视者乎？或谓：有生有死，天道之常，而神仙 者流，欲以长生独存，公之感盖有以也。审若兹，则公之言天，乃气数， 非理道也。且夫天地人物，凡囿于气数之中者，终有变灭而不能久。苟无 道以主之，则逝者如斯，而沦澌以尽矣！《易》曰：“先天而天弗违。”古 之至人，所以提挈阴阳，纲纪造化，超然于形气之外，而不为二五之所陶 铸者，非与道合真故耶？经曰：“君子得之固躬”，其言得者，得于道也。 得于道，天且弗之违矣。何逆之有耶？予既读是经，而观公之所注，慨然 深叹，夫知言之难。意谓贤如文公，尚不能无疑贰于其说，而笃学如江浦， 则又信非所信，而真赝为之不分，则是经之在万世，其将何时而明耶？星 才非颖脱，光借隙窥，非敢自附于知言之列，而作者之意，或有以得其万 乙，然后窃取是书僣而疏之。凡我好道之伦，与星同志者，苟能玩索而有 得焉，则星也就正之意不孤，而承教有日矣！ 是岁七月望后五日潜虚子序
