时在乙卯（1915 年）冬月东华正脉后学式一子万启型 33谨撰
33 万启型，字雯轩，江西丰城人，为前清名宦。据《中华仙学》内周海萍《万启 型真人事略》载：“民国建立的那年，还是初入中年，……数年之间，便弄得一身支离 病骨，而朝不保夕了。”蒙抱一子（陈显微）为其疗疾，遂得陈师授受，命其为东华正 脉领袖。万在《盛世危言后编》序云：“余幼习举业，每于作策论时论及时事洋务，必 涉《盛世危言》一书，由是知郑陶斋先生之名。” 万启型在郑观应（郑陶斋）的资助 下曾在扬州创建“扬州修道院”。“（万启型）到了民国十五年后，大丹已就，……届 时果无疾而终。”（周海萍《万启型真人事略》）刊刻有《古书隐楼藏书》等。
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马序
《河图》左旋而五行相生，《洛书》右转而五行相克。相生相克， 天之道也。《系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”《说卦》云：“昔 者圣人之作易也，将以顺性命之理。”又曰：“易，逆数也。”夫五行生克， 二气顺逆，不外邵子 34“阳在阴中，阳逆行；阴在阳中，阴逆行；阳在阳 中，阴在阴中，则皆顺行”数语，此造化之机缄也。先天乾坤之位，后天 之坎水离火居之。乾下交于坤，而坤中孕阳；坤上交于乾，而乾中含阴。 先天之乾，后天之离，人得之以为性；先天之坤，后天之坎，人得之以为 命，而阴中孕阳，阳中含阴，坎离又互为性命。是故乾坤者，坎离之体； 坎离者，乾坤之用。天地消息于水火之中，万物男女亦生死于水火之中。 圣人与天地合撰而经纶之，动静互根，生克交济，顺逆异用，性命双修， 丹道也，易道也，一以贯之矣！予友黄君邃之，抱道潜修，世罕知者。一 日出所藏旧刻《方壶外史》示予，予拜而读之，洞晓阴阳，深达造化，发 群经之奥，揭千圣之传，修玄之正脉，度世之慈航也。爰与同志诸君子， 捐资排印，用广流传。道体无一日不流行于天壤，而兹书显晦有时。予得 缀言简端，固三生之幸也！ 乙卯冬至驯道人
34 邵子，邵雍（1011－1077），北宋著名思想家、理学家，字尧夫，谥号康节。著 作有《皇极经世》、《击壤集》等。
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新梓《方壶外史》序
昆丘外史赵宋 撰
今天下文字称最古者，宓牺氏 35之“易画”与轩辕氏之《阴符》、《灵 枢》，类皆宣泄造化，根极性命，为世所不可不读之书。《易》更三圣， 演《翼》而其道益尊；《灵枢》则编入医方，为九流所擅；而《阴符》一 书，语高旨深，学人不解其义，辄废阁勿讲，圣人之经世轻世、重知不知 使然也。乃后则老子之《道德》、伯阳之《参同》、紫阳之《悟真》，递 相祖述，撰成一家之言，而后黄帝《阴符》之旨，焕然大明。而数君子者， 又皆遁世去位，化形隐沦。是以其调弥高，其和弥寡，其书虽出，而知者 益希。《老子》言：“知我者希，则我贵”36。夫天下之人之于道也，诚贵 之也，乃至载道之书，则读如嚼蜡，率以无味弃去，何哉？吾闻之也，义 理极于精研，天机生于悦乐，诠要本于师传，解悟由于颖慧，四者弗具而 能进于知言，曾未之有也。孔子曰：“《易》之为书也，广大悉备，有天 道焉，有地道焉，有人道焉”37。说者谓，《易》为圣人穷理尽性至命之书 38，而伯阳作《契》直参同于《周易》，《易》与天地准，故能弥纶天地 之道。而黄帝之《阴符》亦曰： “观天之道，执天之行，尽矣”。如是则《符》、 《契》之言准之羲《易》，其殆先后一揆者欤！夫学者考信圣经谓，《易》 则说天莫辨矣。若乃教外玄谈，则天机人事关系性命，屏去勿论，何误哉？ 夫身与世，则必有分矣，急于经世而忽于理身，号称“通儒”，吾弗惑之矣！ 宋启款寡闻，猥以儒术用世，非敢自谓能读天下之书，而道德性命之旨， 尤所乐闻顷者。吾友潜虚陆君，博极群籍，尚友千古，精研至道，感契上 真，一旦遭逢，遂成解脱。若谓谆谆语人，不若潜心著述；一言领悟，不 若万理圆通也。于是摘取诸家之书，各为测疏，旁通曲畅，一旨同归。丽 泽之余，颇闻法要，间尝以《易》参玄，以玄准《易》。所谓乾坤、离坎、 咸恒、既未，古仙丹法厥有深旨，其诸火候、消息、药材、铢两，莫不准
35 宓牺氏，即伏羲。伏羲，又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太 昊，史记中称伏牺。据说八卦始画于伏羲，是中华民族人文始祖。 36 《老子》70 章：“知我者希，则我贵矣！” 37 见《易经·系辞下》，原文：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有 地道焉”。 38 见《易经·说卦传》，“穷理尽性以至于命”。
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则阴阳，符合卦气。自非天门洞启、灵关朝彻，则玄通微妙，鲜克举之。 予问陆君，《易》前民用玄，何以乎？君曰：正德厚生，自利利他，上圣 仁寿之学也。某测其书旧矣，为予诵之，若江河之有源 39，而流衍无极也； 又若吴机蜀锦，千丝万缕，而同出于一轴也；又若行空之月，普印万川， 而流光互映也。君子之立言也，得其君宗，不当如是乎哉？深悯后生好道 之伦，皓首穷经，废书长叹，一经指示，倏尔改观，将使愤者启，悱者发， 邪者破，正者显，云雾廓而天，荆榛翦 40而道夷，何其畅欤！何其畅欤！ 爰请陆君，谓宜梓传以惠同志。虽然盐入水中，饮则知味，强不饮者，而 使之知，即将不能也。君平生精力，尽在此书言。念昔者，艺同铅椠，佥 谓君当振英舒采，大有补于斯世，而君数数奇其身，则既隐矣。君功名不 介于纤毫，而精神独贯于千古；事业不建于当时，而利泽广被于来学，古 之所谓“志士”，盖庶几近之，此有人焉？致身要地，冠盖上青云，而随俗 冶化，与穷愁著书一言之几乎道者，比量功德，吾知其不肯去此就彼也， 而况君也。君著述甚富，予所取者书十种，总若干万言，厘为八卷。
39 源，底本作“原”，今改。 40 翦，同“剪”。
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子昂藏书跋 （见《杨子卮言》）
聚书藏书良匪易事，盖观书者，澄神端虑， 净几焚香，勿卷脑，勿折角，勿以爪侵字，勿以 唾揭幅，勿以作枕，勿以夹刺，随损随修，随开 随掩，后之得吾书者，并赠此法。
玄律
遇人不传失天道，传非其人泄天宝。 传得其人身有功，妄传七祖受冥考。
方壶外史首题
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乾字集 第一卷
无上玉皇心印妙经 淮海参学小臣陆西星 谨测
上药三品，神与气精。
夫人身中三宝，精气与神而已矣！灵明知觉之谓神，充周运动之谓气， 滋液润泽之谓精。以其分量而言，则神主宰制，气主作用，精主化生，各 专其能，而皆听命于主人。以其功用而言，则精能化气，气能化神，而神 之所至，气亦至焉；气之所至，精亦至焉，又皆相依相济，以成自然之用。 若乃原始反本，则无极之真，二五之精，妙合而凝，而后三者始具。盖神 即无极之真，而气与精，即二五之精也。大朴未散之民，药物完具，圣体 浑全，故童初之子，不假归复，而成无为之道。自夫竅 41凿之后，天真既 断，而此三者，日改月化，而度于后天。后天之物，当体属阴，不能久固， 故不可以入于药品。今之上药，则指先天而言，所谓元精、元气、元神是 也。盖元神者，混沌之神，非日用思虑之神也；元气者，鸿濛始判之气， 非口鼻呼吸之气也；元精者，其精甚真，其中有信之精，非交感淫泆之精 也。是三者得而用之，然后可以扶救老残，补续年命，回阳换骨，而成上 品九级之天仙 42。若乃后天之物，则破坏无用，但可保啬，以为助道之阶 梯。品为上药，理或未然。又诸丹经之言药者，有内有外，不容无辩。上 阳子云：“外药者，色身上事也；内药者，法身上事也。”内药了性，外药 了命。内药无为，无作而实有；外药有为，有作而实无。又内而非外，则 丹基不立；外而非内，则圣果不圆，二者相须，其用始备。
41 竅，同“窍”字。 42 宋·白玉蟾《必竟恁地歌》：“人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交 感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与 元始相比肩。……但知即日动止间，一物相处常团圆。此物根蒂乃精气，精气恐是身 中填。岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相反离，结为一块大无边。”
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恍恍惚惚，窈窈冥冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。
章首二句，见《道德经》。恍惚者，似有似无之义；窈冥者，深昧不 测之称。言此三品，隐于互藏之宅，视之不可见，听之 43不可闻，抟之不 可得，然却有真信。故曰：“其精甚真，其中有信。”圣人知此，故盗其机 而逆用之。存无守有，言盗机也；回风混合，言逆用也。存无者，凝神静 虑，炼己以有待也；守有者，勿失爻动，乘时而有为也。盖无者，离之性； 有者，坎之情。《悟真篇》云：“恍惚之中寻有象”，是存无也；“窈冥之内 觅真精”，是守有也。迨夫玄珠呈象，运剑追来，疾驾河车，逆转而上， 此时元皇正炁来合我身，故曰“回风混合”。合则冠婚相纽，龙虎交媾，而 丹药圆成矣。是知，存无守有者，以神而驭炁也 44；回风混合者，以炁而 合神也。药物和合，火候调停，百日之中，灵功早著，奚俟久远哉！
默朝上帝，一纪飞升。知者易悟，昧者难行。
上言丹药圆成，故此遂言养丹之事 45。盖西入东家，宾迎主入，既已 “回风混合”于戊己之宫，但见身中精气，一时辐辏而朝于主人，如君臣之 庆会者然。如此朝朝暮暮，火候无差，长养圣胎，婴儿显相，直至三年九 载，行满功成。脱胎神化，而升于玉阙，则还丹之事毕，而大丈夫之志愿 遂矣。夫存无守有，采炼于顷刻之间；回风混合，功灵于百日之内；默朝 上帝，升神于一纪之期。如此程途，历历可循，所谓“功夫容易，大药非 遥”。上根之人，一闻即悟，勤而行之，则如上功程，指日可计。若彼愚 昧小人，素无慧目，不能洞晓深达，独以一言半句，臆度揣摩，冥行妄作， 以希成就，岂不难哉？或谓：默朝上帝，为移丹上田者，于义亦通。
履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根。
43 “之”，原本脱漏，今补入。 44 宋·白玉蟾《玄关显秘论》：“神则火也，气则药也，以火炼药而成丹者，即是 以神御气而成道也。” 45 民国·海印子徐颂尧《天乐集·养丹与养胎》：“丹家温养工夫，实有二部，即 养丹与养胎是也。炼精化炁足，即止火，以防泄炁。止火得力，则得结丹之效。初结 丹时，灯光下一直望去，眼前现一黑点，日间不能见也。一现此点，知丹已结，即须 温养火侯以养丹。眼前黑点，渐转红黄，直至日光下望去作金色，即知小还丹已成矣。 《海山奇遇》载华阳隐士李奇，得小还丹，年数百岁，容貌不衰。吕祖游句容，遇于 金坛洞天。即此小还丹也。此养丹火侯，圣圣相传，只凭口授，不载于书，本编也不 能例外。盖本编宗旨，只露初步延年益寿之诀，至深秘口诀，非人人所能行者，亦秘 而不书也。小还丹养足，则行大周天，超凡入圣。”
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如上指陈药物，刻 46计功程，大义已晰，故此复言火候密旨。盖火之 消息，准于日辰。《参同契》云：“日辰为期度，动静有早晚。”天光，即 日辰也。履践天光，则能执天之行，而早晚动静之消息，斯得之矣。夫火， 神火也。而何与息？盖息者，火之橐籥也。今夫冶人之铸金也，必以橐籥 47，急则火躁，调则火勻，缓则火藏，止则火冷。故养丹之法，妙在调停 真息，以佐神火，常使一呼一吸消息合宜，育养清阳，以滋灵质。然而呼 吸出入，必有根蒂，所谓“呼则接天根，吸则接地脉”。玄牝者，神气归复 之所，真息之根蒂也 48。《南华真经》云：“真人之息以踵”，故绵绵不绝， 而若亡若存，则以踵之道得，而根日以深，蒂日以固矣。我师有云：“丹 灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵”，意盖如此。夫既指天光以为消息，又 指呼吸以为橐籥，又指玄牝以为根蒂，火候之旨，无余蕴矣！
