60 《阴符经三皇玉诀》， 三卷，收在《道藏》洞真部玉诀类。 61 媾，底本作“搆”，校者改正。
60
第二卷 坤字集
老子道德经玄览
淮海参学弟子陆西星长庚 撰
《老子道德经玄览》序
昆丘外史赵宋 撰
今《文献通考》及《百川学海书》略记《老子》注疏，河上公以下， 大小百有余家。起自西汉，以迄兹今，上下数千载，或散布于人寰，或珍 袭于天府，或晦迹遐方，或残缺于异代，第恨不得穷搜而遍读之，以观古 人用心之所极。间得一二，则苏子由、林希逸、王道、薛蕙、朱得之辈， 若是已矣，而数君子类，以儒术谈玄，殊失宗旨。子由虽自禅宗悟入，而 了命一关，尚隔影响。不有深造实诣之士，逢师得诀，印可亲承，则玄室 幽深，法藏閟密，吾恐不得其门而入，终亦宫墙外望而已。夫《道德》五 千，的非儒术，谷神玄牝，六经无文，妙窍重玄，虞廷弗及也。乃今一以 儒术窥之，何谬哉！若迺白紫清之论谷神，张紫阳之指玄牝，《参同契》 之言守黑，与夫上德下德之旨、大国小国之辨，发明经义，类皆不落言筌， 直求象外。准是而读《老子》，则如镜花水月，弄影虚无之中，传神色相 之表，乃为得之如斯而论，敢谓诸家大儒所未喻也。天下有大难二，知德 尚矣，而知言亦次之。夫言有君也，事有宗也，夫惟无知，是以莫我知， 《老子》盖伤之矣。审为儒术，则折扬黄华，属而和者众矣，何为其莫我 知耶？尝试论之，以正治国，以奇用兵，以无事取天下，儒术似矣。然而 绝仁弃义，是阶之乱也。不敢进寸而退尺，是速之惫也。将欲取之，必固 与之，是益之诈而多事也。拂经绝世，吾知其不可厕于邹鲁之门决矣。信 不足，有不信，无惑乎下士闻之而大笑也。故曰：言有君，事有宗，夫惟 无知，是以莫我知。今夫解牛而昧于肯綮，则族庖之月不更未已也。况 读玄圣之书，羌不得其君宗，而欲自附于知言，希不难哉！是说也，宋闻 之伯兄子岩，子岩闻之长庚云云。长庚注《老子》二卷，名曰《玄览》，
61
二万余言，贯串一旨，要皆契悟于言语文字之外者，然非长庚之私言也。 古人著述，皆前有师承，《道德》五千，本于《阴符》三百 62，继之则《参》、 《悟》诸家，又皆副墨之子，洛诵之孙也。是作会意群经，履影先觉，发 窍妙重玄之秘，明盗机逆用之巧，指阴阳相胜之术。末转数语，旨趣悠长， 媲美群籍，所谓百不为多，一不为少者，惜也章句腐儒，末能尽读玄圣之 书，为长庚赞一辞，而以耳目睹记，似当准此梓传，海内具正法眼者，求 印可云。 时万历庚辰 63中秋日
62 张紫阳《悟真篇》：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千。今古上仙无 限数，尽于此处达真诠。” 63 万历庚辰，即神宗万历八年，亦即公元 1580 年。
62
《老子道德经玄览》序
淮海参学弟子陆西星长庚 撰
盖在乙丑 64，而星居于灌河之滨，始读《老子》，辄掩卷叹曰：“嗟 乎！《老子》者，圣人道德之微言，而性命之极致也。”世儒谓老氏为见 小，而以阴谋捭阖之术尽出其书，奚然哉！奚然哉！大道既隐，儒者各以 所见为学，是此非彼，不得于言，而不肯求之于心，老氏之不白于天下， 滋已久矣！且夫圣人治世之书，六经尚矣，必欲治世则取足于六经，老子 奚贵焉？若夫溯大道之宗，穷性命之隐，完混沌之朴，复真常之道，则孰 先老子！昔者虞廷精一，爰道统，孔门一贯，杳绝名言，非以所阐者微， 所操者要乎！得一之贞，老圣盖屡言之，人生而静，天之性也；感物而动， 性之欲也。经曰：“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”无欲则静也，以 观其妙，则无极也；欲则感而动也，以观其徼，则阴阳也。是故从无而入 有，则造化生焉；推情而合性，则圣功出焉。斯之谓性，斯之谓命，斯之 谓一，斯之谓道德也，无为之治也，不争之善也，居下之利也，静正之胜 也，言言一旨，皆作是观，是谓妙徼同玄，圣修之极耳。古之圣神，深造 实诣，故能提挈阴阳，主张造化，致中和而天地位焉，万物育焉，皆得一 之贞也，所谓以其真治身，而出其绪余以理家国天下，盖在上古为然。大 道之行，尼父窃有志焉而未逮，亦时使然也。且夫道有升降，政由俗易， 儒者不知变通，醉心颛蒙，直欲推其说，以成清净宁一之化，不亦难矣！ 夫绝圣弃智，绝仁弃义，尧舜不能以治天下，况后世乎！经之意有攸属也， 言有宗，事有君，夫惟无知，是以不我知。知言之难，老圣盖伤之矣。星 既读此书，窃窥立言之旨，参以丹经，质之师授，恍然似得其要领者，然 后敢取其书，僣而演之，末复赘以数言，隐括其义，既三月始脱稿。或谓 老圣之书，就事论事，明切若此，子郢书而燕说之，何居？星谓：老圣以 将隐之身，强为关尹著书明道，而暇为此忤世绝俗之谈，其不然明矣。彼 其治国用兵与取天下，言近指远，意在使人得之言语文字之外，以为就事 论事而释之，何名乎道德？何贵于知言也？是疏也，虽未能尽发老圣之蕴， 然于性命之微，思过半矣。
64 乙丑，公元 1565 年。
63
嘉靖四十五年岁在丙寅 65闰十月念又五日
《老子道德经玄览》序
淮海同志遵阳子赵栻子严 撰 66
有物混成，始乎无名，不得已而强名之曰道，鸿庞灏噩之世，其人无 不知道者。自圣人治世之学出，而斯道分，而为异教者流，荒迷之徒，日 用不知，尘劳汨汨，日趋于毙而后已，可哀也。吾闻道之真以治身，而其 绪余以为家国，其土苴以治天下，何世之昧昧也，而徒逐末以丧真，悲夫 殆哉！老圣之学，性命兼修，造化在我，《道德》一书，其肯綮 67也。道 者，盗也；德者，得也。因盗机而有得焉，斯之谓“道德”也。经曰：“常无 欲以观其妙，常有欲以观其徼。”常作是观，斯知盗矣。吾闻诸长庚，离 宫修定，观妙之宗也；水府求玄，观徼之学也。观妙则知从无以入有，观 徼则能推情以合性，妙徼同玄，要归得一，是若经之要领也。读是书者， 莫得其宗，逐节标著，就事论事，附以儒术，弘纲大旨，渺乎畔涣，何取 于释哉！老圣曰：“知我者希”，叹知言之难也。陆君长庚，吾玄友也。潜 心斯学，廿载有奇矣，究道德之根宗，得仙师之口授。暇出是编，示我精 要，凡八十一章，一意贯彻，辟彼月圆 68千树而同光，风谷百岩而共声， 何其畅哉！是疏也，世所希睹，如得其言，薛考功林肤斋之徒，可同语哉！ 嘉靖丙寅 69闰十月望日
65 丙寅，公元 1566 年。 66 严，赵宋《序》中作“岩”。 67 肯綮，筋骨结合的地方；紧要的地方。綮，音 qìng。 68 圆，底本作“园”，校者改正。 69 嘉靖丙寅，即嘉靖四十五年，亦公元 1566 年。
64
读《老子》宗眼
是书以“道德”二言为宗旨，无名有名、无欲有欲，又《道德》一经之 肯綮也。无名天地之始者，无极而太极，太极本无极，道之谓也；有名万 物之母者，太极分阴阳，阴阳生万物，德之谓也。无欲以观其妙者，上德 之人，全真体道，行无为之事者也；有欲以观其徼者，下德之士，返还归 复，行有为之事者也。无为之道，致虚守静，知常复命，载营魄，抱一无 离之谓也。有为之道，知白守黑，知雄守雌，濡弱居下，善利不争之谓也。 知无为，则性源清矣；知有为，则命窍 70阖矣，是谓了性了命，圣修之极 也。然无为，非顽空断灭之谓也，以无制有，无为而无不为也。有为，非 徇生执有之谓也。生而不有，为而不恃，长而不宰，无不为而实则无所为 也。故失道而德，则有为为基，复归于朴，则无为为宗。是书言有为之事， 如治国用兵与取天下而为之，皆寓言也。读者不知，而直以本意释之，误 矣！误矣！或谓孔子言志道据德，此书不当以道德属有无；《中庸》言“天 命之谓性”71，此书不当以性命异宗旨。老氏之说，儒者无取焉。噫！不然， 有无道器，本不相离，即道即德也，即性即命也。但有子母之辨，先后天 之殊耳。今曲士尚未知儒，又焉能知老氏邪？是疏也，所言性则或者悟之， 言命未喻也。此非予之私言也，夫予与长庚有所受之矣！
同志太华姚更生述
70 窍，底本作“穷”，改。 71 陈撄宁云：“《中庸》之‘天命’，即《老子》所谓‘道’；《中庸》之‘性’，即 《老子》所谓‘德’。”（摘自陈撄宁抄本《法藏总抄》）
65
老子道德经玄览
淮海参学弟子潜虚陆西星长庚 疏
《老子道德经玄览》上篇
第一章 72
道可道，非常道；名可名，非常名。无名无地之始，有名万物之母。 故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄 之又玄，众妙之门。
昔老圣为周柱下史，以道不果行，乃西游出关。关令尹喜，有道人也， 望气而知，迎谓之曰：“夫子殆将隐乎，强为我著书。”于是乃著灵文五千， 名曰《老子》。汉之景帝，遵崇其道，始名曰经。至唐玄宗，始加道德， 分为上下两篇。何谓道德？道者虚而无有，德则一而不分。《庄子》云： “性修返德，德至同于初。”初，即无名之始，道之谓也。“道德”二字，世 人罕知，汉兴以来，笺疏《老子》，代不乏人，略记百有余家，得其旨者， 庄子《南华》之外，指不可以多屈。盖自河上之说，已属可疑，其散焉者， 则狃于儒说之支离，而于所谓妙徼重玄之秘，则概乎其未有得也。星启窾 寡闻，晚遭圣师诲谕，命读《阴符》、《参》、《悟》之书，沉潜反覆， 溯源穷委，观其递相祖述，言近指远，迥出思议之表，乃知是经根极性命， 八十一章的非即事曼衍之谈。于是尽废诸说，不敢分裂章句，同欣戚于矮 人之场，僣为测疏，名曰《玄览》，贵在得其君宗，中其肯綮，读吾书者， 当作别观。 疏曰：“道可道，非常道”，何也？曰：道者，先天太朴，溟涬无光， 不落方体，不属指拟，何可言说？故不可道。不可道，即佛语所谓“不可
72 《老子》篇章序次在文末标为“右第一章”，校者移于篇首，下同。
66
说、不可说”也。若其可道，则非真常之道矣。何谓真常？纯一不二曰真， 恒久不已曰常。佛言“不二法门”，又云“唯此一乘法，余二则非真”，盖言 此也。然又须知非真则不可常，何者？“凡有所相，皆是虚妄”，终有变灭， 而不能久。故惟真常之道，主张于未始有物之先，而自古及今以阅众甫， 故生天生地、生人生物。既有生矣，于始落入后天名相之中，而为朴散之 器，故《经》曰：“始制有名”。始即道也，天地人物即名也。名为道之所 生，道既不可道矣，名又何可名耶？执而有之，名相起而真常隐矣。佛告 大慧，相句、非相句、所有句，非所有句，以至四相俱忘，百八皆非，意 盖如此。故曰：“名可名，非常名”。何谓真常之名？如执天地之形而名天 地，则天地虽曰至大，会有劫坏而不可常。惟曰“上天之载，无声无臭”， 以是而名天地，则道不变，天地亦不变，斯得名真常之天地矣；执万物之 形而名万物，则万物虽曰无穷，终有生灭而不可常。惟曰“真如之性，无 所从来，亦无所去”，以是而名万物，则道不变，万物亦不变，斯得名真 常之万物矣。是知名立乎有，道之委也。道妙于无，有之根也。若是乎有 无之相生，而道与器之不相离也。于是乎圣人于有为名相之中，而教人以 归复真常之道焉。然是名也，推之于前，则无名者为天地之始；引之于后， 则有名者为万物之母。何以故？有有名，必有无名者以主之，而无名者， 即不可道之道也。道为生天生地之根，故曰“无名天地之始”。《经》曰： “道生一，一生二”，一与二皆名也。一即太极也，二即两仪也。《悟真篇》 云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万 物张。”故两仪再合，三体重生，万物出焉。《易》曰：“天地絪缊，万物 化醇；男女媾精，万物化生。”故有名为万物之母。《经》曰：“天地万物 生于有，有生于无”，盖言此也。其在人也，若何而体之？故常自其无欲 者而言之，即无极之真，道之妙于其无者也，是故可以观其妙焉；常自其 有欲者言之，即阴阳二五妙合而凝，道之所以立乎其有者也，是故可以观 其徼焉。徼之言求也，或曰窍也，有相通之义焉。盖当无欲之时，至静无 感，以观其妙，则见清净之中，一物无有，释氏所谓“真空”，儒者所谓“未 发”，皆不出此。但不可以有心观之，有心观者即着思虑，而非自然，又 不可以无心驰之。《经》云：“载营魄抱一，能无离乎？”作是观者，方为 合妙。及乎时至机动，天人合发，元始真一之炁自虚无来者，吾得其机而 用之，则见阴阳相求，冠婚相纽，所以为万物之母者在是，所以为立命之 基者在是。千圣传心，惟此二语，所谓性命双修，圣凡同证，万世之下， 不得师旨，孰敢妄言，吾今略而言之，破诸说之支离，立圣修之断案。何 谓观妙？曰：复归混沌潜天地。何谓观徼？曰：劈破鸿濛运坎离。如此则 圣师之旨，岂复有余蕴哉！夫曰妙、曰徼，虽有两者之异名，而实同出于 大道之自然，同出于道，则妙者固谓之玄，而徼者亦不可不谓之玄也；同 谓之玄，则既不可道矣，而又可名也耶？玄者，幽深微眇不可测识之称。
