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性道絮言三则
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而 闻也。”此子贡晚年语。其曰：“不可得而闻”，非以夫子罕言之故，当 时学者多以耳根入者为闻，而不知心领神会于言语文字之外，故子贡说夫 子之言，以心会之则得，以耳闻之则不得。在门之徒，其惟颜氏之子，终 日如愚，如愚者，忘情识，离妄想，独守自性，如如不动，退省其私，只 是克己，不事言说，斯亦足以发挥“予欲无言”之旨矣。《楞伽》谓“第 一义不在言说中，依于义，莫依言说”，旨其是哉！（更看《楞伽》二卷 第九章） 孔子曰：“予欲无言，天何言哉？四时行焉，百物生焉。”“天何言 哉？”此圣人之言天道也，性相近也，习相远也，惟上知与下愚不移，此 圣人之言性也。圣人何尝不言？学者何尝不闻？但根器有利钝，故领悟有 浅深。曰相近，则知蠢动含灵，皆有佛性；曰相远，则知善恶熏习，相去 天渊。 儒者言“气习”，佛氏重“熏习”。熏如衣之受香，重重侵染；习如 人之习艺，渐渐纯熟。熏习在无始之先，气习在有生之后，熏习自不可移。 若气习不移，则变化气质，不消学问矣，儒者自有遗论。
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《楞伽经句义通说要旨》卷之一
一之一
大慧赞佛章。乃全经之大旨。首以生灭、断常拈出世间有、无二法， 而如如正智之中，求其有、无了不可得。其慈悲说法，乃佛度人之本愿。 其不取涅槃，意正为此。故赞佛祈请以求灭度，然以牟尼寂静而观，不取 一法，今世后世，清净常住，直是无法可说，而先佛所说“百八句”义， 皆为赘言。为欲广被三根，今请示。
一之二
咨问句义章。以“云何究名实？”首问净念止惑，最为肯綮。而止惑 又为净念之肯綮。盖惑止净念，则妄想不生，自觉圣智境界增胜渐进，于 中“百八句”义亦在问中。
一之三
世尊偈答章。领大慧之问而错举“百八句”义，有性，有修，有理， 有事，有妄，有真，有名，有相，有因，有果，有即，有离……总不外此 “百八”。盖“百八”者，天地之成数，大乘度门，惟心第一，第一者， 性自性第一义谛也。“百八”中若涅槃、虚空、剎那等法流转，皆无自性。 无自性者，则非第一义谛。
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刻《楞伽要旨》跋
丙辰二月，先兄朴生病笃时，有刻《楞伽》之语。询之刚长，则云， 曾闻诸朴生，得陆潜虚先生注《楞伽》，世间传本绝少，他日当重刻以广 流通。病中嘱付，殆此书欤？因检所藏，经笥中得之，寄刚长，转托金陵 刻经处陈樨庵居士校定付梓，以完先兄临终利他之愿云。戊午端阳后六日， 宝应刘锺瑑
（ 周全彬 点校）
