79 毫，原误作“豪”字。 80 乾坤，彭晓《周易参同契分章通真义》本作“阴阳”。 81 陈撄宁《参同契讲义·乾坤二用章第二》：“以无制有，器用者空。盖谓器若实 者，则不能得其用，惟中空者，乃能受物而得用。此无论清静、阴阳皆如此。清净功 夫，若不能虚极静笃，则一阳不生；阴阳功夫，若离器不空，则坎宫之气，安能默运 过来？”
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中宫土德章第三
言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为征。 坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终，青赤 白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。
魏公准《周易》而作《参同》，岂敢造言虚论，以误后人？故尝引见 乎效验，校度乎神明，而又推类结字，以观象形，乃知丹道至理所寓、其 所取证一理而已。且夫坎离水火，二者相当，不相涉入，却能和合中宫， 以成造化者，戊己之功也。坎纳戊，戊乃阳土，月之精也；离纳己，己乃 阴土，日之光也。戊己二土，分纳于坎离之中，勾引调和，以成交媾。故 日月为易，而变化之道行，刚柔相当，而彼此之情恋，戊己之功，于是为 大矣。且土之为德也，分王四季，以罗络一岁之始终，故木得之以荣，火 得之以藏，金得之以生，水得之以止，青赤白黑各居其方，而皆禀德中宫， 以施神化，造化之妙有如此者，故吾所以“引验见效，校度神明”，而信至 理之可征者，此而已矣！《悟真篇》云：“离坎若还无戊己，虽含四象不 成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”又云：“木金间隔会无因，须 仗黄婆勾引。”意盖出此。然真土、黄婆，更是何物？学者须要识得。
日月神化章第四
易者，象也。悬象著明，莫大乎日月，穷神以知化，阳往则阴来，辐 辏而轮转，出入更卷舒。
此条魏公借引《易传》，以明坎离二用，无甚深旨。中间“神化”二字， 要人识得。张子曰：“一故神，两故化。”又曰：“气有阴阳，推行有渐为化 合，一不测为神。”皆坎离之妙用也。而“悬象著明，莫大乎日月”，能穷其 神，则知晦朔合符之妙，而往来转辏，采之可以为药矣。能知其化，则知 动静、早晚之期，而“出入卷舒”，运之可以为火矣。噫！非洞晓阴阳，深 达造化者，不足以语此。
朔受震符章第五
易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。
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当斯之时，天地媾 82其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴统黄化。浑沌 相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不 由。
此章通论卦爻，以准造化。易有三百八十四爻，除牝牡四卦，则三百 六十，其常数也。据爻摘符，则以一爻当一时，一月周而三百六十尽之矣。 魏公复自注曰：“符谓六十四卦”，谓卦中起爻，爻中摘符，凡一爻一时， 两爻一日也。且以时日而言，晦至朔旦，则震卦初爻当来受符矣。晦至朔 旦，其时则亥子也，其节气则冬至也，其值 83符则朝屯也。屯下起震，震 之初爻，一阳始动于斯时也。鸿濛始判，天地相遇而媾精，日月合璧，乌 兔相搦而撢持，雄阳播施，雌阴统化，两者混沌交接相连，生天、生地、 生人物之根权舆于此，此造化之生机，邵子所谓“天根”是也；《阴符》所 谓“盗机”，盗乎此者也；紫阳所谓“铅遇癸生”，生于此者也。故作丹者， 急于此时经之、营之，采此动机以立命基，以养鄞鄂。鄞鄂，即命蒂也。 而养之之道何如？不过凝吾之神，以成其躯而已。躯非血肉之躯，乃圣体 也。《丹髓歌》云：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。”盖神凝则炁回， 炁回则丹结，养之之久，自尔脱胎神化，身外有身，而血肉之躯始为委蜕 矣。是道也，百姓日用而不知，故曰“众夫蹈以出，蠕动莫不由。”顺之则 人，逆之则丹，无二道也，但有仙凡净秽之不同耳！魏公至此，盖已直泄 天机，无所顾忌。读者不得师指，直将轻易看过，其于所谓“震来之符”， 不知何指，一切认为自己身中阳生，下手便欲采之以立丹基，岂不误哉！
天心建始章第六
于是仲尼赞鸿濛（此二字，宜在乾坤之下。），乾坤德洞虚，稽古当 元皇，关睢建始初，冠婚气相纽，元年乃芽滋。故易统天心，复卦建始初。 长子继父体，因母立兆基。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，诎伸 以应时。消息应钟律，升降据斗枢。（此章颇有错简，今为顺之。“圣人 不虚生”四句，旧本在“故易统天心”之上。）
承上文而言，“晦至朔旦，震来受符”，造化之妙有如此者，于是仲尼 首赞乾坤鸿濛洞虚之德，曰：“大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资 生。”乾元、坤元之德，鸿濛洞虚尽之矣！鸿濛者，以炁而言；洞虚者， 以量而言也。盖非此鸿濛，无以播玄施；非此洞虚，何以统黄化？《易》
82 媾，底本作“构”，校者改。 83 值，底本作“直”，校者改。
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首乾坤，而仲尼赞之，良有以也。载稽古之元皇，礼重关雎以立人道之始， 亦以冠婚相纽，男女相求，生人生物之原萌蘖于此，故礼始于夫妇 84。芽 滋于元年，元年者，履端之首，受符之初先也，肇万物之始炁，为天下之 母炁。然元年即震也，即震即复也。孔子曰：“复，其见天地之心乎”85， 故“易统天心，复卦建始萌”，是天心之元年也。复之为卦，下体为震，上 体为坤，坤为母，震长男也，长子继父，必须因母以立兆基。魏公至此， 又别就二体立义，以尽复卦之蕴，以阐造化之秘，仲尼赞《易》，亦不到 此。盖丹有子炁，有母炁，母炁者，先天之始炁也；子炁者，人身中所生 后天之炁也。子炁在人会有奔蹶，必得履端之始，先天母炁以伏之，然后 相亲相恋，自然怀胎结婴，体化纯阳，而子继父体矣。故因母立基，老圣 谓之“食母”、“守母”，此圣人作丹之第一义也 86。圣人于世岂虚生哉！盖 其聪明之德，本于天赋，故能洞晓阴阳，深达造化。观天符而知进退之妙， 据斗律而知气候之分，诎伸以应之，消息以合之。采取知时，火符应候， 是以中和交应而丹道可成也。圣人将以此道而继天心，万世，岂虚生哉！
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84 《中庸》：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。” 85 《老子》：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。” 86 《老子》：“众人皆有以，我独顽似鄙，我独异于人，而贵食母。”“天下有始， 以为天下母。既知其母，复知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”民国·海印子 徐颂尧《天乐集》：“此食母、守母之学，乃玄宗所宗，道家所常，返还之要素也。食 母，谓求食于母，即心息相依，做到恍惚杳冥，虚无混沌，外感先天一炁，薰蒸灌溉， 养我法身与色身，使我元气日旺，真性日复，命基永固，性体圆明。此食母之大要也。 得丹之后，抱元守一，静养道胎，谓之守母。守者以文火温养之谓也。守母，养胎之 事；食母，采取之功也。食母而又守母，则温养采取之能事毕矣。”
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第四卷 坎字集
《周易参同契》口义
淮海参学弟子潜虚陆西星 著 同志遵阳赵栻、太华姚更生 校阅
《周易参同契》口义初稿引
《参同契》，予旧有测疏．贯串经旨，断络章句，自谓庶几不悖作 者之意，然非敢说郢书陈瞽奏也。先师有教小子述之，范我驰驱，畴敢誃 戾，侮圣裂道，罪不容诛，予盖惧焉！黥蚀改窜，将易数稿，又后五载， 新帝改历，内子抱瘠，将还造化，予乃僦地北里，俟命晨夕，容膝之下， 倚木焚香，展予书而读之，则见曩者，大义虽明，而微言未晰，将使后昆， 一字不逗，衷怀贰疑，纵予不咎，宁无歉乎？于是伸纸濡毫，信手成句， 纷解义意，补塞遗漏，不复润色辞藻，名之《口义》。方尔尘谈，起草于 孟夏之望，阅月余乃就绪，存之草创，相与《测疏》之书互相参订，嗣我 后者，好道之伦，苟能精思而玩索焉，庶乎诵言知味，而无卷嚼蜡之患 矣。 万历元年 87仲夏十有八日
87 万历元年，公元 1573 年。
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《参同契》口义 上篇
淮海潜虚子 日录
周易参同章第一
乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。
作《参同契》，最难下手，伯阳仙翁真有肯綮。首言“乾坤者，易之 门户”，便是以乾坤为鼎嚣。“坎离匡廓”，便是以乌兔为药物。“运毂正轴”， 便见万事、万化皆生于心。而“正”之一字，又肯綮中之最肯綮者，盖不正， 则有作有为，悉归邪妄矣。
牝牡四卦，以为橐籥，覆冒阴阳之道。
牝牡四卦，乾坤坎离是也。橐籥者，配合乾坤，运行离坎，其中真气 往来消息，如冶人之橐籥，一一阖，直与天地之气相为流通。然四卦者， 即六十卦之纲领，四卦运，则六十卦皆在其中。而是药者，又即是火矣。 “覆冒阴阳之道”者，丹道不外乎阴阳，阴阳不离于药火，药火不出乎四卦。
犹御者之执衔辔，有准绳，正规矩，随轨辙，处中以制外。
犹御者，是借上文“运毂”之义而立言。运毂者，在马则有衔辔准绳， 在行则有规矩，在途则有轨辙，皆一定不易之成度，要在处中之人，六辔 在手，执之有法，则自然可以制外，而动无覆败之虞。丹法亦然，故下文 遂言准绳、规矩、轨辙之度。而“中外”二字，分明露出“药自外来，丹由中 结”之义，读者所宜深味也。
数在律历纪，
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数，成算也。言丹道，虽若玄之又玄，然其运用之法，却有成算。律 历纪者，丹法之成算，犹御者之准绳规矩也。天地之化，虽无终穷，然亦 不过一阴一阳，往来消息而已。圣人则之十二月以为历，积之十二年以为 纪，而又取其声气之元，候之十二管以为律，皆一义也。学者苟能曲畅旁 通而各极其趣，则作丹之法亦不外是而得之矣。
月节有五六，经纬奉日使。
“月节有五六”者，每月五日一候，六候一节，而五与六共三十日也。 如立春之节，五日而鸡乳，五日而征鸟厉疾，又五日而水泽腹坚，是为雨 水之中气。又五日而东风解冻，又五日而蛰虫始振，又五日而鱼陟负冰， 然后交二月之节气，是月节五六，一月之定候也。“经纬奉日使”者，经者， 南北长短之位，即《悟真》所谓“前行、后行”也。纬者，东西往来之用， 即《参同》所谓：“龙西虎东，建纬卯酉”也。一经一纬，皆药火自然之运 用。奉日使者，玄化之宰，每日必以使者值符，比之丹法则以屯值朝符， 蒙值暮符，而一经一纬，无不奉之日使。奉则五候六节，皆可积日而成矣。 自此以下，皆详“经纬奉日”之义。
兼并为六十，刚柔有表里，朔旦屯值事，至暮蒙当受，昼夜各一卦， 用之依次序，既未至昧爽，终则复更始。
此举一月之火候，以见“经纬奉日”之义。“兼并为六十”者，运火之法， 一日两卦，三十日凡用六十卦也。“刚柔有表里”者，丹法六时进火，六时 退符，进火是用刚也，退符是用柔也。刚者为表，则柔者自当为里。“表 里”二字，亦取阴阳符合之义。用火之法，朝屯暮蒙，各依次序，卦数既 终，自宜更始。既未者，既济、未济，卦数之终也。昧爽者，来月之朔旦 也。朔旦，则屯又值事矣。此举一月之火候，以准一年。
日辰为期度，动静有早晚，春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用， 自午讫戌亥。
上言丹法既以卦数受值矣，至其温燠凉寒之度，又以日辰准之。盖火 候之有温燠凉寒，乃阴阳进退自然之消息。一日之中，六时进火，自子至 巳，即四时之春夏也；六时退符，自午讫亥，即四时之秋冬也。进则为动， 退则为静。内体，即卦之朝屯也；外用，即卦之暮蒙也。举一日之火候， 则一月一年，居可知矣。
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赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时， 五行得其序。
又总结之，以明丹道之与天道、易道无不相准。盖赏罚喜怒者，火候 文武参惨舒之用也。天道，春一嘘而万物以生，秋一吸而万物以肃。《易》 书爻辞，喜而扶阳，怒而抑阴，莫非消息自然之理。丹法进火退符，一准 是道，故昏则宜寒，为罚为怒；明则宜暑，为赏为喜。一日之中，而四时 之气，莫不毕备。要皆顺其自然，而非有所矫揉造作于其间者，如是则吾 身之五行，各得其序，而丹道可望其成矣。
