吕真人曰：何谓神京？即心是也。心为神所栖，故曰神京，犹之乎帝都也。何谓刺客久寓？刺客即暴客，以其能行刺，故曰刺客，即心所中之病根。或四时冒感外邪，甚而挟入于心，致蔽心窍；或狂肆之假火，逼入心而蔽其窍；又或因后天之口腹百味，郁积日久酿成痰，壅入而蔽心；抑更有中外毒及内毒发，上攻于心。至若产妇血潮，而心窍蔽塞，皆谓之刺客寓神京。久字勿泥，一二日固谓之久，有时半日或一二辰亦谓之久。此何以故？盖人之心一蔽其窍，则或癫狂，或昏沉迷懵，宽症则一二日犹可，若急症则一二时已久矣。种种症根，中于心则各经皆不能清理，无不为其所害，即如脾胃主饮食，心受病，果能饮食否耶？其余可以类推。所以神京受病，已失其主，众司莫不屈挠，举周身而皆不安，故曰流毒寰中。毒者，害也，勿徒作上毒攻心那毒字解。寰中指人身中而言。若言其脉，则心有蔽，而脉必如脉论中所谓惊鸿鼠首等类，甚则时见或不见，当依其部位察之。此一节，承上文申言，病中于心之所关甚大如此，治则各依其症。火攻心者必发赤，亦有火脉可稽。痰者，脉论中有痰脉可辨，症亦有气息之声可闻。至于邪攻毒攻，亦须看外症与脉，各各有可认。至妇人之血攻，则不待细究而已知。学者所当熟察焉。
少年似老叟，孰使腰曲背弯？
吕真人曰：少年似老叟者？乃人当年少之时，而血气衰弱，形容悴枯，或手足缺冷，甚而至于震动，或筋力不能支持，行步有艰辛之苦，又或目瞆耳聋，种种劳惫气象。见于少年时，便谓之少年似老叟，积而至于腰之卷曲，背似弯弓。然则其生来实非如此，必有所以使之然也，使之者谁？盖酿祸始于一心，少年心多物欲，七情日攻，造成假火，因之心中狂火肆行无忌，烧大林而魂为之不定，血即从此日亏。火逼阴海而真精渗漏，水即因而日竭。水竭土亦燋，则饮食减，由水竭土燋，而金不能活，气亦伤残。合五脏而皆耗于心，故其衰残痨瘵，实心为罪魁。此种病症，未极者犹可医治，然徒假药味以医之，往往终岁难见其效。首当使天字入居其心，天即理也。能如此，然后可医，否则徒劳而无补，纵或稍愈，而仍不能收功。时人徒知用药，往往十无一收其效者，未达此中妙理故也。今特透明于此，使人人共喻，共依此法，不特此等病可痊，久久并此等病，亦无人犯矣。人何不细为思之。
朝啸至夕瞑，多由液干火炽。
吕真人曰：何谓朝啸至夕瞑？啸者，触口出叹声也。瞑者，合目而逝之谓也。世有一种不治之心病，晨早一发，至夕而死，不能久待，即所谓朝啸夕瞑也。此种症乃心中心作痛，如刀之刺，一刻不能忍。凡人心痛皆在心之旁，属于心胞之际，而此种心作痛，则在心之内，其痛较常时之痛逾加十倍，认此症者，当辨其鼻与目。盖平时之痛楚极，或出涕，或鼻流涎，此种痛加逾十倍，而鼻无涎，目不涕，甫发按其脉，不过似火症，而究无火，一至左寸失，而目已瞑矣。更有一穴可辨，脚心发热，合而辨之，决无差也。所以然者，心中之真液已干，故其痛在心中心，兼以狂火，合先后天之毒，直逼入心里正中一窍，任各经无失，亦即立毙。因火引毒气入攻，水不能来救，中土已先阻隔，故人纵大疏其土，亦无及矣。人多食有毒之物，而兼食敛涩者，往往阴海稍亏，而犯此症。一犯，虽有圣医，亦无如之何矣。今剖明于此，俾业医者知见机云尔。
以火引火，一发焚遍万山；积薪毁薪，重逢命悬一缕。
吕真人曰：何谓以火引火？上火字，指心之狂火言；下火字，指下部阴中之火言。盖下部阴中之火，本欲寂然安其所，但被心中狂火肆行牵动，则阴中之火为之焚炎。阴火发其炎飙，无处不被其烧及，或烧干阴海，而腰嵴为之疼痛，甚则腰如木而不可屈；其飙之发于上，或喉舌致疮，或耳嘈嘈而渐蔽，或头疼而颈之背作热；其火之烧入林间，则梦魂为之不安，作惊作痫；火烧入金钟，则咳嗽哮喘，甚而吐血；火若燃入于土釜，或饮食不进，或善饥而日食斛米，多食不肥而愈瘦；或四肢作热，筋骨疼痛；火若流入于膀胱，则溺为之赤，甚而至于痛；若火注大肠，或蔽结艰辛，或粪后下血，此阴火之炎燃，无处不到，故曰焚遍万山。然皆由心之狂火不遏，久久引动所致。然则心中狂火其酿祸岂浅鲜耶？心中之狂火，多由七情摇动而起，所以万火皆伏根于一心，治则当察其在于何宫，则以何宫之药投之。但必兼清源之法耳。何谓积薪毁薪？积薪者，指心经而言。乃人之心多受七情六欲，蕴结于中，久久而成郁结，凝聚不散，酿成一点秽毒停留于中，日肆狂虐，始则摇动大林之木，久则斩伐斵伤，日积月累，林木颓残成为朽腐，谓之毁薪，即肝木被伤之义也。肝木被伤而朽腐，亦成郁积凝聚，两郁相生，循环固结，心郁生狂火，肝郁乱喜怒，克中宫之土，耗阴海之水，逆关元之气，体渐羸弱，气脉日促，补之不能，破之不可，初则或作气逆吐呕，及小腹之疼痛，终则体必作热。至于作热，则土崩水竭之时也。言其命，则如一缕之悬千钧，有危乎欲绝之势，故曰重逢命悬一缕。重逢者，积薪与毁薪合并而至其极也。此种病，徒假凡间之药医治，纵然稍愈，亦终难收功，非以道医断乎罔效。道医者，使其人物我两忘，无思无虑，久而自有真妙药，救其性命，除其灾愆。此中妙诀，书罕传闻，但既有此等难治之症，不得不为剖之耳。学者欲识此等医法，当先把妙无垠之药尝之，其法自得也。勿以此言为谬，斯医法乃全焉。
恶流入宫危旦夕，毒气冲窍丧英灵。
吕真人曰：此一节承上文而申言心经中病之危急。恶流入宫者，乃内生之恶，或起于肝胆二经，暴然狂火烧心，致乱唿乱啖，说妖讲怪，甚而目反腰反，此肝病入心也。或起于脾胃之郁结，夹入大小肠，致榖水二道不通，蕴聚上逼入心，而昏懵无知，此中土之恶流入心也。然人更或有不因病，偶遇大寒冷之时，失足落水，气息未绝，往往躁急者以火烘之，一近柴炭之火，直逼入心，内之真火遂息，皆谓之恶流入宫，其危实在旦夕。究之症虽危，亦有可救，但当急以救之，迟则恐失耳。土恶与木恶入宫者，若非根本大亏，亦要用推倒之力，方能见效。倘根本大亏，不能推倒，则无救矣。冷甚气将绝未绝者，亦有可挽，但当用汤法，若用烘法则立毙，实不可不知。何谓毒气冲窍，此指外毒而言，人或为蛇蝎蜥蜴等毒所伤，往往即刻毒攻心迷；又或触遇疯犭啮，而大毒中于内脏，亦易攻心；又若诸般疮疔毒，虽由内发，而即归外科，则亦作外毒而论，亦往往毒甚而上攻于心。种种毒气，一入心窍而心中之英灵尽丧，英灵丧而人为之昏倒矣。治法毒虫伤者，莫捷于炙其患处，药则推泻亦可用。或疯犭之毒迷心，则急宜大用推倒，缓则无救。疮疔之毒迷心，亦非推倒不为功。此等毒气入于心窍，无病亦可误人性命，从可知人之安危，心实为其主焉。
旨归当究，一合何疑？妙手随施，十全罔缺。
吕真人曰：何谓旨归当究？盖人之病发于何宫，流于何所，无不有症可凭，有脉可按。或虚或实，或由内生，或由外袭，或虚中夹实，无不有其旨归之一定，但须互相印对，详究其实，固不得徒凭乎症，而不究其脉，亦不得第依乎脉，而不察乎症，必症与脉两相符合，乃得其病之根源，方无虑其有差也，故曰一合何疑。一合者，症与脉相符合之谓也。果得症与脉合，则病之源源本本，自可了然于心，豁然于目，何疑之有！但医治之法，尤在乎人运巧于心。其中调治之妙，固非蒙昧者所能图度，亦非胶执者所能变通。所以世间业医者，往往看病不差而投药屡屡不效，皆由治法未得其宜，未达其妙耳。如果症与脉合，又加以医治克制其宜，不可随施其妙手，而十无一失乎？谓之十全罔缺者，百发百中之谓也。天地间惟人最灵，亦惟人最多病。以人之灵，究人之病，得其旨归，又须酌其妙用，惟愿后之学者，静细以参求焉。
震则位乎青宫，巽独为其淑配。阴前阳后，资益无方；阳唱阴随，贞恒有象。
吕真人曰：何谓震位青宫，巽为淑配？在易，震为长男，为干之一索而生；巽为长女，乃坤之一索而生。震既为长男，如王家之长子，居青宫，故曰位青宫，此一义也。震属木，居正东，其方之色青，曰青宫，此又一义也。巽亦属木，为太阴，与太阳相为配合，故曰淑配。震属木，则在人为肝。巽亦木，在人则为胆，此乃藏魂之区，亦即宰血之区，所以人肝经有损而魂为之不宁，血为之日减，胆经一散，则魂亦不能宅处，且有危迫之象。何谓阴前阳后？巽阴也，震阳也。阴前者，巽木胆经盛旺，不枯不散溢，凝结安定，有如宅中作主秉权。震木之肝，虽属统摄乎他，而实藉其盛旺，因之得以清顺荣畅，故独曰阴前阳后，在易则风雷益之卦也。何谓资益无方？盖肝胆二经，清和荣畅，血脉流贯于八方，魂亦安其宅处，自无血亏、血燥，血逆及妇人血崩、血淋等症，使周身筋骨壮健和柔，故曰资益无方。阳唱阴随者，乃人之肝木荣美舒秀，无郁积，无假火，亦无倾残零落，而肝中之胆藉以凝固，故曰阳唱阴随，即如易之恒卦是也。何谓贞恒有象？盖肝木既充足而和畅，胆藉以凝固，则血之盈者常盈，魂之安者常安，日则无胸震之病，夜则无方寐忽惊之愆，使身体常丰厚安固，故曰贞恒有象。所以人之肝与胆互相依托，肝衰则胆不凝，胆败则肝亦残，一美则均美。故人当调养乎震巽之木，七情有节，六欲不生，自然不伤残，而肝胆为之安固也。肝胆固，可不谓贞恒乎？
七情摇动，久久破散良金。
吕真人曰：七情摇动者，乃人之喜怒哀乐爱恶欲，七种情根隐伏于中，本来人人所不能无者，但人不知节制，情发而不能旋忘，致停留于中，甚而此情未了，彼情又起，终日纷纷摇动，遂至生郁于肝，肝木郁积而成假火，火盛作热，下逼真水渗漏，水涸金必燥，或作咳不止，夜热烦燥，梦寐频频。此症疏肝益水润肺，犹有可治，倘或肝中郁积，远年日久，牵尽下部，真火散溢，上则夹入金钟，至于生咳，欲咳而咳之不尽，痰涎处在深际，欲不咳而又难忍，听其咳声，则有气短之形象，此症肝肾肺皆损，肝中夹有假火，兼以真火散溢上冲，欲补之而不能，欲疏之而未善，较难调治，须缓缓使其真火归本位，兼略清其肝与肺，又须养其性情，日积月累乃可见效。其甚者，则有一种喜怒乱发，日夕周身作热，肺中涌出痰血，嗽咳不已，听其咳声，渐如破败之金器，其语音则与雄鸭无殊者，其症实多难治。土未败，则一缕之命尚延；若土一败，则无油之灯火。种种祸端，皆起于肝木，遂至破败其肺金，故曰破散良金。可知人之肝木不宁，其酿祸不浅也。然多由于自致，善养者常寡情欲，亦安得有此种患乎？人其慎之。
四德悖违，常常刬除净土。
吕真人曰：何谓四德悖违？八卦之数，四为震木，在人则为肝，悖违者以肝木妄动而言。肝木或虚中夹实，郁积生热，则妄行肆虐，下克乎土，其发而为症，则有每食后，浊气积中，令人不宁，甚而痞满涨塞，敲其腹则如鼓音，久久遂作潮热。或肝气反逆，牵引胃气倒上，小则作喔喔之声，大则生呕吐之患，皆肝木克土所必有之症也，故曰刬除净土。刬除即克制之义也。净土者，即中宫之土。木制土之症，其发于色，必青中带黄，确有可辨，脉则各依其部位以参较其强弱，自然分明。治则木与土二宫不可偏废，徒治其木，而土已为所伤，固不能愈；若徒治其土，而不疏其木，则土依然受制，亦不能愈。更有木克土，而土既受伤，不能运化，久久亦夹郁积者，中宫虚又夹实，治又当微用去积。凡土受木制之症，其细微处亦多端，不能毕述，学者可合证脉与辨色参究，自能会其全焉。
修竹引风嫌过茂，古松蔽日患终凋。
吕真人曰：何谓修竹，按易，震为竹，此云修竹，指人之肝而言，竹本引风之物，竹茂则愈觉可以引风，人之肝经亦然。肝盛则生风，此内生之风，非外感之风也，所以人之肝不可太甚，在小儿更忌肝过甚，即如童儿之急惊是肝盛生风，风煽火起，面赤目反，口齿紧闭，腰亦往往反从背去，此等症，首以疏肝为主，最忌温散，温散则火愈烈，必至无救，又不可针炙，此肝盛生风之一端也。又或有肝盛生风，火逼入金钟，而作咳喘者，更有肝盛生风，上发于目，初则遇风而不能忍，久则目眦疲痒，甚而或肿或烂者，此皆肝盛自生之风，治皆以清肝为本，所以人内里自生之风，由于肝之太甚，犹之乎竹之过茂而引风也。何谓古松蔽日？古松亦借以喻人之肝木，曰蔽日者何？盖日为火，在人则心是也。蔽有遮荫，使日不照烈之义。人之肝木主血，血充畅则心可活，而无惊痫不宁之患。所以心亦赖肝木以济其美，犹之乎古松之蔽日也。倘肝木凋零，则血为之亏，血亏则精亦损。其发于上，则头眩目昏心跳，且因血亏而精损，精损亦易于生咳，实属相因而至。其见于肢体，则有羸弱之患。若妇人血亏者，其病则更多端，或难产，或难孕，或月信后而腰痛，及腹里作疼，或犯崩淋，或月信不收，或产后眩晕，甚而言鬼说怪，种种灾愆，不能毕述。所以肝木亏损，男子固忌，妇人更忌，以产育端凭此宫之荣畅为根本也。谓之患终凋，不亦宜乎？治此肝木之凋者，固当大培木本，尤当究其源头之所以然而并治之，本宫有郁则当先为清除，凡各宫之症候皆然，举一而自可悟其余也。
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