吕真人曰：何谓未寒先栗？乃人当天时未寒之日，稍遇凉风吹扫，遂有一种凄然悚栗之气，故谓之未寒先栗，此亦无病之病也。此无病之病，因何而生？盖由人之阴中不足，连阴内真阳亦衰，致体日亏而流于孱弱。道经云躁胜寒，此则与之相反也。盖阴不足，而血亦随减，有不畏寒乎？曰谁作祟者，指阴之不足而言，犹云非此而谁之意。若因此一端而生出各种阴亏之症，则依前后所发明而参详之。会通在人，勿胶柱而鼓瑟也。何谓真饥假饱？乃人当朝夕之间，其腹明明是饥，饥则必思食，此一定之常情。若饥而仍不思食，即食亦闷闷而不能进，又似饱一般，故曰真饥假饱。所以然者，由人之阴海亏损日久，气亦因之而弱，不能运化其中之恶气；又或阴亏水涸，狂火造成痰涎塞于中宫，则虽饥而不能进食。曰此为殃者，即指阴海之不足也。此种真饥假饱之症，首以益阴为本，若不救其本，第见其食之难进，遂妄投以去积消痰等药，则治之不特不效，且有以耗其本真，辨之可弗明乎？此皆不病之病，亦学者所当细究而详审者也。
神而明之，同条共贯；道则高矣，塬始反终。
吕真人曰：神而明之者，举北坎生身之理，究其塬塬本本，如何有关于中宫，如何有系于金木，百脉之生生，何以悉赖，一一参透；再即其症候所发之根，及病端之流布，穷源竟委，无一不明；再参以活机，则识解如神矣。任其症之千变万化，莫不握其要领，得其宗旨也，故曰同条共贯。条者，条理也；贯者，贯通也。由是而言其医之一道蒸蒸日上，洞见周身血脉脏腑，谓之道高，谁曰不然？医之道既高，渐觉由浅入深，达于隐微，造乎先天之大道。夫大道不外一始终之妙理，无始无终之秘奥，阴阳往复，即易所谓塬始反终之理也。造到此则至矣，极矣。人可不求其阶梯耶？
艮为山，坤为地，少男随老妪而制治，进来赖化去以成能。
吕真人曰：艮山，坤地，在易，坤有乘载含宏之义，艮有止蓄之义。二者皆属乎土，于五行则居乎中，在人则脾胃是也。握中宫之权衡，掌运化生育之柄。万物无土不生，所以中宫实为生化至要之地。何谓少男老妪？艮则为少男，在人则脾是也。坤为老妪，在人则胃是也。后天坤母不用事，惟下有艮土脾宫司止蓄，所以人之所食品物，进于腹里，而不致即出，非止蓄之义乎？脾又主运化，所以腹中物必变化尽而后出。谓之少男随老妪而制治者，即脾司止蓄运化，使胃土不泄泻，又不停留之义也。何谓进来？即人于朝饔夕飧，所饮所食之物，进于胃中也。何谓化去？即所进于胃之物，一一变化而使之去也。所以物之进来必赖运化之力使之去。若无去则亦不能来。曰成能者，成其变化生育之功能也。可知中宫阳土，左阴土互相济美，而后各宫得遂其安吉。观河图中金木水火，皆自中黄生出，便恍然于人身中亦一天地之妙用也。学者可勿细究之乎？
长掉偶停，如此来如此去；中塬不乐，孰是饱孰是饥。
吕真人曰：何谓长掉偶停？长掉者，指人之脾而言。舟无掉不能行，人无脾不能运。人之脾，昼夜运动，其数实合乎周天之度，无有止息者也。若一停则患生。然脾之运动，何以有停？或因饮食不知节制，致伤乎脾，则其运动不灵，而至于停；或因火衰，寒冱凝于中宫，则其寒冷甚而亦停；又或因气亏气滞，不能鼓荡疎达乎脾，而其运动之机息，亦至于停。曰偶停者，乃昼夜运动之数有减，其中或少减，或大减，则不一，非其运动全息也。若运动全息，则榖水已不能进，死在旦夕矣，故但云偶停，不可认作木石之全不动也。然虽属偶停，其患已生，盖一停其运动之机，则所食之物不化，脾经损败，又不能止蓄，必有将所食之物仍是塬形，遂从榖道而出，岂不是如此来，如此去耶？治则当先究乎脾经损败之所因，各从其类而治之。并用培养提醒之药，其运动之数，自然可复，而变化之功亦转也。何谓中塬不乐？中塬者即中土胃经是也。人之胃主乘载，犹之乎地之载物也。中塬何为不乐？即胃之受病，或胃中有郁积，常留恶气凝聚不散；或寒气停中，终日闷闷；或因食物至于积热；又或有一种失食胃空而至伤；更有膏粱之家，厚味充积，日久多生痰，皆谓之中塬不乐。其气象有如宇宙间昏昏沉沉时候，有一种不光不明不疏不达之景，蕴积于中，而不能解。人之中宫如此，则朝夕间应于神气亦如此。言其饱，则似饥；言其饥，则又似饱。不饱不饥，内之景象，愁愁郁郁，便是此症。治则当究其因由，郁积则消之导之；火则泻之清之；失食至伤者，缓缓养之；膏粱厚味生痰者，破痰涎，薄滋味，洗除之。此等症虽不是大病，其累人之气体亦不浅。此一节可见脾胃为生化之枢机，不可不调理而使之平顺舒畅，诚治身之要道也。
泥垣客水灌，湿流四方。
吕真人曰：何谓泥垣客水灌？泥垣者，即指人之中宫而言。泥即土字之义，垣有墙垣之义。人之中宫四面有如墙垣，故曰泥垣。中宫之土，虽不可燥，然亦忌湿。谓之客水灌者，即湿气聚于中宫之谓也。盖人多因气之不运，下之真火衰，然后所食之榖水，生成痰湿；或气不运而血多损，致招外之水湿从毛窍直入，先注于中宫，内外交并，而中土之水气重矣，故谓之客水灌。客水既灌于宫中，则日久散溢而流布，举四方无不受其害，故谓之湿流四方。四方即指周身四体而言，或先注于上，则上身先肿；或先注于下，则下身先肿；但寒湿与热湿，则各因乎其人。此等肿症，其端不一，总不外虚实二字括之，虚则补，实则泻。倘若虚而不能补，实而不能泻，则难矣。大抵实者治之较易，虚者治之较难；虚实交相夹杂者，尤足令人踌躇审酌。更有一种五气颠倒杂乱乖逆者，往往无药不愈，实无药能愈，则亦一有形之鬼耳。此一节言水湿聚中宫之害，但学者但各按其根由，以酌驱治之方，不可混而施行也。
地室狂火烧，燥止五位。
吕真人曰：何谓地室狂火烧？地室者，亦指中宫而言。中宫固不可湿冷，尤患火烧而燥烈。谓之狂火者，乃无根之火，或由多食辛燥等物，积而成火；或郁积成痰生热；又或有时身临燃火之场，外热从腠理直达，入于中宫而成火。但外火之入，亦因中宫素有火之根苗，始能相感而发。凡此皆谓之狂火烧。其始发也，或口臭，饮食渐减；其相反者，则饮食加倍而面黄体瘦。又其甚者，则四肢挛掣而为痛，不能行持，或反逆，一食即吐。然中宫之火，虽至盛极，亦只在中宫作恶，不向别宫烧燃，故曰燥止五位。夫曰五位者何？河图五为中土，故云然也。果其症与脉合，治法无他，大用泻胃之药，反手即愈。愈后，则须慎饮食，以防其复发。非有别策，无待他图。此一节，言火困中宫者之无难治也。
运转百货，驾驭众司。山虞藉以厚生，反奸还当内省。
吕真人曰：何谓运转百货？乃人所食之百物，聚于中宫，为脾胃所运动，使之变化，胃则主乎乘载，脾则主乎运动，化其形质，其精英则留于内脏而长气血，糟粕则运转而使之去，故谓之运动百货。何谓驾驭众司？众司者，指各宫之主而言；驾驭者，有统摄之意。盖心肝胆肺肾及命门大小肠各经，无不为中宫所统括，犹之乎河图水火木金，分镇八方，实统领于中五也。中宫一败，众司皆失其职。人之享大年者，首在中土无亏，此天地自然之理，不易之妙用，试于其驾驭而随举以言之。山虞藉以厚生者何？山虞乃掌山林材木之司，此即以喻人之肝也。何谓藉以厚生？藉者，藉乎土也。人之中土苟不治，土瘦则木衰，土崩木必斜，土燥木将落，土过湿则木易朽。故必中土无患，而后肝木得以遂其生机，畅其茂育，谓之藉以厚生，不信然乎？何谓反奸？即肝木之受病也。盖肝之衰残不能荣畅，皆由土瘦致之。虽木塬来是克土之物，然实藉土以生，故肝木衰残作患，其本塬亦多因土之不治，所以必当内省。省者，顾乎土之谓。土必培养使之厚，然后木得植其本根。源流不外如此。此一节与下节，皆申明驾驭二字之理，使学者知中土为人五脏之要领，而达乎其本也。
水衡赖以壮志，煺弱缘失扶持。
吕真人曰：何谓水衡赖以壮志？水衡者，掌川泽之司，即以喻人之肾也。水本为土所克，何以独云赖以壮志？盖土运化百物之精华，而生阴海之精，且生金以益水，故土虽克乎水，而实有壮乎水之奇功，谓之赖以壮志。试思人之中土安和，则百脉为之流畅，肾水自然日充，即此便见中土之有资于水也。何以煺弱？煺即水之煺，弱即水之弱，水之煺弱，其根由有因土败不能生金，而水无源，且土败不能止水之泛流，而阴海之水遂至减消者。水败由土先败，故曰缘失扶持，皆言土之不能保其安和也。此种症世人罕知，因水之煺弱，由渐而至，不甚警觉，非同火逼水溢等类之勐，所以人罕细究。治之固当益水，尤当理其中土，使之安和，自然水日充盈也。此一节与上节，皆举以为驾驭众司之一验，亦不可视为等闲。人当静参之。
万化塬可兴，百恶亦可作。所以五行无土不生，千川得土以镇。
吕真人曰：万化塬可兴者，盖以中宫之土，为化育之本，宇宙间惟土可以兴万化，人身亦惟中宫之土，兴一身之化育，故谓之万化可兴。何谓百恶亦可作？盖人之中土，一不安和，则诸灾并作，八方之司，皆受其累。主气者不能长乎气，主血者不能生乎血，主水者不能生乎水，掌火者不能调乎火。其余诸经百窍，无不受累靡穷，故谓之百恶亦可作。合而观之，五行中水火木金，各统其职，分镇八方。其生生之根苗，皆自中土始，亦犹之乎河图五行，皆自中五生出也，故谓之无土不生。千川得土以镇者，试观宇内川流，枝分万沠，合流统会，而至于海。若无土以镇收之，则无所依归，且不知倾荡于何所。人身中之川流，亦赖土以镇，方不至于倾荡，故曰得土以镇。此一节，统承上文以明中土之功用极大，不可不首为调理也。学者志之。
因其变故，补不足而削有余；使之安平，致广生而昭大化。
吕真人曰：因其变故者，即中宫之土受病，察其变出之端绪，与脉理相符，或变而只在本宫，或变而兼错出于别宫，百变而不离其则，谓之因其变故。何谓补不足而削有余？不足者，亏歉之义；有余者，太过之义。夫土亦安有太过？盖中宫或夹实火与实积，便是太过。惟视其不足，则培养以补之，有余则推泻以削之。譬如地上有土石推塞，务要刬去，以免阻碍之意也。诚如此调养其土，不至太过与不及，常得其至中，然后中土安乐而平顺，故曰使之安平。使治内，包许多调治之法，果能使其中土安乐平顺，则百病不生，诸脉调和，其生生之妙，运转于周身，不诚广乎？故谓之致广生。广生既可致，而身中化育之极功，遂昭明于无外，谓之昭大化。此一节统括本宫，而浑言调养中正之要。从八方而说归于中，亦合乎天地之道。学者勿忽焉可。
要之，坤土率艮土以化成，权操生死。
吕真人曰：八卦每宫已厯厯，枝分节解矣。若统其要而论之，坤与艮同位乎中宫，坤土分其权于艮土，实统率以任化成之功，居中以制外。土治则木由斯长，水由斯纳，金得所藏，火得所归。若土不治，则水为泛滥之水，金为亢露之金，木为无根之木，火为野烧之火。然则土之所司，其权不诚重乎？人之生死，权实操于此宫，得土则生，失土则死。推之，土治则生畅其机，土病则身受其患，亦一理也。土虽至顽，其功用实最大。此一节，总结上坤艮二宫之大意也。
震木统巽木而藏纳，令掌荣枯。
吕真人曰：震木统巽木者，震为肝，巽为胆，肝统乎胆也。何谓藏纳？藏者，藏乎魂也；纳者，纳乎血也。肝胆二宫荣美畅发，则魂安血和。其和于体貌，有充实壮盛之气象。倘木或受伤，则魂不安，血不畅，其着见于形色，则有败苗藁木之意概。至其作患，则上已一一发明于本宫矣。谓之令掌荣枯者，即以木得所，则外亦有荣美之态；失所则外自有枯藁之形也。木之宜调理，岂虚语哉？但调理固须药品，尤在遏情止欲，不使木被风摇。倘情欲多牵，徒凭药味，未见调理之能顺木之能畅秀也。此一节，总结上震巽二宫，而言木之妙用，以见调养之不可不周焉。
坎握润下之功，非火不治。
吕真人曰：何谓坎握润下之功？盖坎为水，水曰润下。人之肾主乎水，水亦依然润乎下也。论其常理，得水以润，然后火不燥。此特云非火不治，则何以故？盖水之性，惟润乎下，则只觉其下流；若不得火，则水第趋于下，而不能上升；水若不升，则上部岂不枯燥？所以水必得火而后上升，以滋润乎上部也。且更有说水不得火，则水为冷水，着木而木不生，着金则金寒，着土则土湿冷，水亦为无用之水，尤恐有泛滥之忧，乌乎能治。所以水非火亦不治，其中至理，人多昧昧，特为剖明，使人知究心于此也。此一节，总结上坎宫为生身之本，而申言其相需之妙用也。
离为温中之本，无水则炎。
吕真人曰：离何以为温中之本？盖离为火，火入中宫而后中不冷，不冷而后有生化，故中宫藉火以暖之，离所以为温中之本也。然火性最烈，触物便伤，若无水以制之，则不免于燋燥，所以火又赖水以济其美，不得水则火愈飙而愈烈，势必火炎昆冈，观此便可识水火交济之妙义，即天地之妙用亦不外水火交济，而成化育之功。此中奥蕴，知之者鲜矣。此一节，总结上离宫火德，而申言其所相助之功能。与上节合观，而皆有至道在其中焉。此中妙奥，能悟者，其学过半矣。
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