洪蒙未判，一气混元。
吕真人曰：洪蒙未判者何也？太荒以前，未有天地之先，所谓无极之主宰，在人则未生之初，无有而无不有，一点灵气而已。气者何？一点灵光，混混沌沌，无所作用，而冥然寂然。无天地之形，自有天地之理，所谓元也。无极生太极，基于元始。在人则未胎时一点灵，此灵万劫不改，所谓有形有质皆有坏，无形无影才是真，即此义也。
太极初分，五行列位。
吕真人曰：太极初分者，既有天地之后，则天主覆而地主载。在人则自婴儿?地一声，而后有形有质，内蕴无穷，亦居然一太极也。天地开而阴阳判，阴阳判则有五行，位镇八方，相生相克，而成造化。所以万物之化生，无非五行之鼓铸。在人则内之五脏，自有五行，亦相生相克，分镇八方，而成变化。此所以推塬乎脉络之根本也。
阴阳贯乎万象，水火运于两间。
吕真人曰：阴阳者，天地二气。阳刚而阴柔，阳主动，阴主静，寔统乎五行者也，统五行而鼓铸，凡在覆载内，无不为所主持。生生化化，自有万象之昭垂。在人则有身中之流动化生，榖道与水道不相紊乱。五脏中或主魂，或主神，或载意，种种迭运，亦是万象之垂也，而无不统于阴阳水火者，乃天地间生化之妙用。无水不生，无火不化，水火交济而成治。两间即天地也，在人身中，居然一天地，而水升火降，所谓运也。
天气轻清，常充盈而流转；地气重浊，寔凝固而安贞。
吕真人曰：天气轻清者何？气即灵阳之活泼流动，无微不入，无时间断，谓之充盈流转。在人亦不过一点灵阳之气，充溢于周身耳。地气重浊者何？乃阴气也。柔气下凝，必得阳气之交而发育，所以孤阴不生，天地交而为泰。凝固安贞者阴之气，主乎静而独凝于下，观水之润下便明。贞者正也，与邪杂之气不同也。在人则阴海主静，而发生亦与邪杂不同焉。
人禀三才之末，身具百脉之关。上则符天，下则符地。
吕真人曰：人禀三才之末者，浅言之，则天地人为三才，人居其末也；深言之，则人禀受乎精气神，末者，自始至终之意，即作一全字解。身具百脉之关者，乃人身中内具三关，即三焦也。而百窍之脉，推本乎此。上则符天者，浅言之，则头圆象天；深言之，则头有九宫，犹之乎九天。精气神三者发而上冲头顶，所以有百会一穴，犹之乎宗动之处于极高也。下则符地者，浅言之，则足方象地；深言之，则下部幽阙、命门、尾闾等窍皆下凝，阴气往来之所。天气塬下降，地气则上升。阴中有真阳，阳发则带水上朝，所以津液灌于上部，而遂布散于四肢百骸。合天地之妙用，谓之符不亦宜乎？
天有晷度，人之脉窍同其源；地有山河，人之脉络合其妙。
吕真人曰：天之晷度者，乃周天度数，左旋而右转，日夜不息，缠度次舍，无所乖违，此动机，寔妙机。人之脉亦合乎周天，旋转而不滞。窍者，即天之缠度次舍也。谓之同源，同乎不同？地有山河，则止蓄流通，高下起伏，此地之脉也。人之脉，亦有起于何处，止于何处，起伏根源，充周无碍，寔契于地脉。谓之合妙，合乎不合？
三百六十，无非脉之贯通；八万四千，尽是脉之穿透。
吕真人曰：三百六十者何也？此乃人周身之骨节。一人如是，人人皆如是，无多无少，而脉之周流不滞，脉动即气行，节节相通，初无隔碍，其贯通何如也。八万四千者何也？乃人通身毛窍也。人之气脉，既有其发源，即有其布散。脉从气生，气随脉行，从肉理而透毛窍。试观人劳动则榖气生，榖气带津流布，从毛窍出而为汗，即此便可明。而八万四千亦合天之小会次。所以人禀乎天，人人如此也。
同源异用，合一分三。
吕真人曰：同源异用者何？即上文所谓与天同晷度之迁移，与地同山河之起伏也。异用者何？人之气脉，虽符天地，而天地冥然，无情欲之干，常安贞而不病。人为七情所耗，百忧所扰，久之五气不和而生疾，有疾则用医，此一说也。深言之，天地不自生，人则生生不已，有生则有老，而疾与死亦因之，此又一说也，所谓同源异用也。合一分三者何？脉皆一气之流贯，从内三关发而注于左右手，亦分上中下三部，即与天地之道，一分为二、二变为三、三即生万物，契其妙也。
内景和谐，诸灾不作；本真耗散，百病俱生。
吕真人曰：内景和谐者何？乃上膈、中膈、下膈之关津要会，谓之内景。和谐者，察其上中下之脉，不迟不疾，无独大，无独小，无独弦，有底有面，不沉不浮，神圆气足，便知下膈之不枯，中膈之不碍，上膈之不燋，阴阳交济，灾从何作耶！本真者，乃人之元精、元气、元神也，三者亦相为倚伏，循环相生。气亏则精竭，精竭则气亦不生，而神与之俱衰。神怡而气自畅，气畅而精自足，精足而气与神日旺。所以本真为人生死关头，倘若耗散，则动而见于脉，必有如下文所论之弊端，不能毕述于此。三元坏而百病有不生乎？
时手庸医，习古书而未化；强猜误认，视人命若无关。悉由脉源不分，脉理所以多错也。
吕真人曰：吾自成道后，以所得之医术，云游天下，救济人间。见有善根而或偶染奇症者，不辞辛苦，每体上天好生之德，广行救济。今奉上帝命，传之于世，以启来学。因时手粗读古人几句医书，不知变通，自以为是，执着古方。殊不知病有不齐，方亦不可尽泥。所以时手医术，终归于庸而不化也。惟其食古不化，所以胸无独见之明，遇着奇症及脉之疑似，强不知以为知，遂致误人不浅，以人命为儿戏，深可惜也。然其中非无聪明之士可以深造，但不肯虚心访学，又不肯细心参详。岂知脉之理奥，其道甚微，殊不易解，皆由自作聪明，所以终不能分别其疑似。差以毫厘，谬以千里，亦安得不错？医道岂易易哉！
吾试言之：北坎命根，活五黄而通九紫；南离神室，宰白璧而守青松。
吕真人曰：此推论脉之发源。脉皆发源于五脏之真气。北坎者何？在天则坎为水，居北；在人则至阴之所，肾是也。肾属水，故取象于北坎。何以谓之命根？盖先天阴孕乎阳，为发生之始。人之肾水，乃生身源头，两肾中间一穴，有真火在焉，所以作生化之本，故谓之命根。活五黄者何？五黄乃中宫之土，其色黄，土数五，故曰五黄，在人则脾土是也。曰活五黄者何？土无水则燥而不生物，无火则土亦冷而不生。所以水中寓有真火，合而润暖乎脾胃，谓之活五黄。通九紫者何？九紫即南方离位，属火，火本赤，但赤与北方之水相映，水色黑，赤黑成紫，在人则为心，故心属火。曰通九紫者，火得水之上升以交济，则火不烈，而心不燋燥而宁。心下有小肠相附丽，特言心者，省文耳。南离即心，心为神明之区，神不宁则谓之火烈，火烈则火烹而溢，水溢而涸，则不能活乎金，其金必至于燥。白者，西方之金，其色白。璧字勿泥，在人则肺是也。肺金燥，多因心火盛，而逼肾水之漏，水漏不能上朝，而肺故燥。所以心为肺之源头，谓之宰白璧。举肺而大肠可推矣。守青松者何？东方属木，其色青，在人则肝是也。肝藏魂，若心火盛，逼肾水泄而至于干，水干则木无所灌溉，而木亦枯矣。松字勿泥。心神怡则水生，水生则木茂，谓之守青松。肝中有胆，特言肝者，省文耳。
其动也，若换宿移星；其生也，如长虹闪电。清清淑淑，洋洋悠悠。
吕真人曰：动者，脉之流动也。脉之动，气为之，不外一阴一阳，摩荡而使之然。若换宿移星者，即上所谓晷度。人身脉窍同之，其转动若星辰之周行次舍，黄道赤道，绝不紊乱。星宿随气为旋转，人之脉亦因气而周行，所谓若换宿移星也。生者，乃脉动而透达。如长虹闪电者何也？此言脉之神气，自其来而论，试看虹之上透，神采奕奕；电之发施，神采烂然。脉之精神奕奕，神采烂然，寔无异于此。其中意味，在人领会。清清淑淑者，乃脉之不刚不柔，好似春风之来一般。洋洋悠悠者，乃脉之无过迟，亦无过疾，如下文所譬是也。能知此者，其心领神会，而脉之意味小矣。
十二辰动数有常，上下关周行不滞。略言其概，大象如斯。
吕真人曰：十二辰者，即昼夜之时辰，自子至亥也。天之度数，每按十二辰，其转动无过差；人之脉络亦按十二辰，动发不悖。所谓数有常者，乃一日之间，息息相通，无止时也。即以一息而论，亦是四至为常。上下关者，即人之三关，举上下以括中间耳。气脉之周行于上中下三关，塬无隔碍，一有碍则病生矣，碍即滞也。略言其概，即上文所谓度数运转之机也。象者，天之垂象，其运旋可推，亦可见。人之内象，如天地之化育，亦可推测，常人以为不可见，然既可推测，则不见中寔不啻见之矣。所谓如斯，指人合乎天地而言也。
至若究乎命之源本，必审乎脉之根苗。土釜润温，息息之来不暴；金钟鸣响，点点之报有神。
吕真人曰：命者何？即三宝也。人无此三者，岂不立毙。然三者皆禀于天而为人之命宝，所以谓之命。命何以有源本？精藏下宫，为生身之本；气藏中宫，为运行周身血脉之本；神藏上宫，为宰乎精气流行之本。三者互为其根，欲究其本之盈亏，何以知之？则有脉可测，所以必须审。审者，悉心静气以察之也。脉何以有根苗？盖脉之寸关尺，皆伏根于内五脏，审乎脉苗者，审脉即以知其伏根之所，或美或恶，或盈或歉，无不恍然如见。苟能审脉而知根苗，则命之立与不立可知矣。土釜者，胃是也。人之胃如釜载物，下有真水以润之，真火以温之。既有真水以润，则釜不燥烈；有真火以温，则釜中之物可化，好似煮物一般。故其动见于脉也，和缓悠长，而无刚急暴戾之气，不然，釜中之物不化矣。所以下部之水火，其关系于中宫之土釜不小也。金钟者，肺是也，肺属金，其形之悬于内，有如钟，故曰金钟。钟寔则不鸣，钟破亦不鸣，即如人之肺金，为火逼津成痰蔽塞谓之寔，而人之声音重浊而不鸣矣。又如人之肺金破败，则发于声亦不能鸣，肺主气故也。古书所谓金寔不鸣，金破不响。钟苟鸣响，则见于脉也，点点报来，有轻清浏亮之神，以其下有土以生之也。
火得水而不飙，象如燕飞下上；水得火而可治，形若鹅行往来。
吕真人曰：火得水者，乃人阴海中之真火，得水以制其烈性也。假火则遇水而灭，真火则得水而不灭，但伏藏耳。不飙者，其火不上冲，安其位而暖周八方。故其发于脉也，轻清流利，活泼异常，其状则如燕之飞。试观燕之翔风，颉颃有度，或上或下，皆有自然之概。人之脉，何以谓之下上？非以寸关尺分下上也，此言下上，乃脉之自下而来，时方来是下也，既到是上也，其神情寔似于此，此中神味细参自能领会。水得火而可治者，浅言之，人身中之津液皆水也，得火则水活，动而不凝，乃无水停水泛之弊。世有土不能止水而至于泛溢，或蓄于关膈者，其塬亦由于火之不能生土，所以火又运化乎水。深言之，人之阴精是水也，若无真火则精冷，精冷则人亦枯木朽株而已。苟得火以治其水，则其发于脉也，若鹅之行，疾徐有节。人亦知脉之不可过疾与过徐，究竟疾徐之节，其情状不能说出，何以使人领悟？往来者何？脉之去即往也；脉之至即来也。其来去之神情，寔如鹅之行耳，学者静参之。
藏魂宫安，哪有钝刀刮竹；载意垣稳，岂见竟弩张弦。
吕真人曰：藏魂宫安者何？肝是也。肝乃藏魂之区，故曰藏魂宫。秘经所谓七情打破林中鬼，即言此宫也。曰安者，乃人之魂安稳于肝经。然此宫何以能安？即肝木得所培植，犹之乎宫室之不坏而可住居也。盖人之肝木，多被七情所伤，伤之日久，一遇灌溉不足而木为之衰，魂从何而安耶？所以肝木无损，谓之藏魂宫安。肝又主乎血，肝不耗则血无伤而流行，其发于脉也，来去顺利，自无钝刀刮竹之弊。试观钝刀之刮竹，其跳跃神情，乃不顺利之状。然又有一种似木盛而寔非盛者，因情动肝，肝木郁结；或有假火在其中，至木克乎土。不知者妄用伐木之功，急求捷效，不知再加调理，厥弊维均，时人言木盛，非真盛也，大率类此耳。真盛之木不动，岂有作弊之理？何谓载意垣？乃中宫之土是也。人之意发于中宫，即古经所谓土载意。垣者，中空而四面有如墙垣。谓之稳者，中垣之土不败也。人之意，虽载于土，而意乱则摇动肝木以克之，克之甚，则中垣亦不稳而破败。惟中宫稳固，不受大林之伤，故其发于脉也，自无竟弩张弦之弊。竞弩者，强弓也。弦即弓绳也。强弓之绳，其梗硬之概，不甚按指，所以如竟弩之张弦。弦张极而知土垣之崩坏。但又当细究其因何而张弦，或起于坎宫，或始于震宫，皆能致垣之坏，治者参详之。所以凡事有来因，不究来因是拙人，即此故也。
其至如宾，知五脏之完固；其去似客，识六腑之平和。
吕真人曰：其至如宾者，乃脉之从下而来，既无刮竹张弦，故其来也，俨若宾之进见，举步不能，驻足亦不敢躁行，神气有节有度。然辨其如处，须在至字玩其神情。若以迹象求之，则胶柱鼓瑟矣。知五脏之完固者，察其脉之节度雍容，乃知内五行之相生，不害不悖，镇八方而安固。察脉者察其来，又须察其去，若来有雍容之态，而去无舒缓之情，则内景犹有乖违。试看客之去也，去不遽去，去而尚有回顾之神，即此便见去之不疾。脉之去有如此气象，便可知六腑之平而不偏，和而不戾。六腑者，乃五脏所统之六腑，如阳腑阴腑之类是也。言六腑者，对举耳。
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