答曰：“不也，世尊。所以者何？药在体故。”
“如是，迦葉，空断一切见。若有猗空见者，我所不治，亦复如是。譬如有人畏于虚空啼泣而说，今当为我去此虚空。于迦葉意所趣云何？宁能去不？”
答曰：“不也，世尊。”
“如是，迦葉，若畏空者，我说此人甚为狂惑。所以者何？众生造空而彼畏之。譬如画师，作鬼神像即自恐惧；如是，迦葉，诸凡愚人自造色声香味细滑之法轮转生死，不知此法亦复如是。譬如幻师，化作幻人而食幻师，无有真实；如是，迦葉，修行比丘，随所思惟一切虚伪，而不真实无有坚固，亦复如是。譬如二木因之，更生火而烧彼木；如是，迦葉，因真实观生无漏慧根，而彼即烧，于真实观亦复如是。譬如燃灯，诸冥悉除，此闇无所从来亦无所至，不从东方、南方、西方、北方而来，亦不至彼；如是，迦葉，智慧已生，无智即灭，此无智者，无所从来亦无所至。如是，迦葉，灯无此念‘我当除冥’，而灯燃者诸冥即除；灯闇俱空，不可获持无作无造，亦复如是。譬如，迦葉，百岁冥室若燃灯者，彼闇颇有是念‘我当住此而不去’耶？”
答曰：“不也，世尊，此闇必灭。”
“如是，迦葉，若有众生百千劫中造作结行，以一正观无漏智灯即得除尽，亦复如是。譬如空中不生五谷，菩萨如是不从无为而生佛法。譬如大地众秽杂糅而生五谷，菩萨如是于世杂糅结缚之中乃生佛法。譬如陆地不生莲花，菩萨如是不从无为出生佛法。譬如淤泥之水生杂莲花，菩萨如是从邪众生结缚之中乃生佛法。譬如醍醐满于四海，当知菩萨造作善根，亦复如是。譬如一毛破为百分，以一分毛取四大海一渧之水，当知声闻造作善根，亦复如是。譬如，迦葉，芥子中空，当知声闻造作善根，亦复如是。譬如十方虚空，当知菩萨造作善根，亦复如是。譬如刹利顶生皇后，贱人共会，若后生子。于意云何？当言此子是王子耶？”
答曰：“非也，世尊。”
“如是，迦葉，此诸声闻从我法界生，然彼一切非世尊子。譬如刹利顶生大王贱女共会，若后生子。于意云何？贱人所生，当言此子非王子耶？”
答曰：“不也，世尊，此是王子。”
“如是，迦葉，虽从贱生而是王子。菩萨如是初发道心，住于生死教化众生，而彼一切是如来子。譬如圣王虽有千子无圣王相，圣王之意起无子想；如是，迦葉，如来虽有百千声闻弟子之众，无菩萨者，如来之意起无子想。譬如，迦葉，圣王皇后持斋七日，生一童子具圣王相，三十三天咸共叹之，而不称说其余大者。所以者何？童子虽小而不断于圣王种故。菩萨如是初发道心，诸根未具，彼诸天众曾见佛者咸共叹之，而不称说诸阿罗汉具八解脱。所以者何？虽初发菩萨心诸根未具，不断诸佛如来种故。譬如有小摩尼真珠，胜于水精如须弥山；菩萨如是初发道心，出过一切声闻之上。譬如，迦葉，圣王皇后初生童子，一切臣属皆为作礼；菩萨如是初发道心，一切天人皆为作礼。譬如须弥山王出诸良药，为一切人疗治苦患，无所适莫；菩萨如是，学智慧药为一切人疗生死患，亦无适莫。譬如礼敬初生之月，非后盛满；如是，迦葉，礼初发意菩萨者，胜非复得成如来至真等正觉也。所以者何？诸佛如来从菩萨生故。譬如，迦葉，无有舍月礼星宿者；如是无有舍具戒德智慧菩萨，而礼声闻。譬如，迦葉，一切天人不能以水精为摩尼真珠；声闻如是成就一切戒清净行，不能坐佛树下成于无上正真之道。譬如得摩尼真珠者，获余无量百千财宝；菩萨如是出于世者，则有无量声闻、缘觉现于世间。”
于是世尊告尊者大迦葉曰：“菩萨为一切众生，求修诸善根具众智药，往至四方随病所应如实治之。迦葉，云何为如实治？谓以恶露不净治欲，慈心治恚，缘起治痴，空治一切见，无想治一切四相，无愿治一切欲界、色无色界，四非颠倒治四颠倒一切行，无常治非常有常想一切行，苦治苦有乐想，无我治无我有我想，不净想治不净有净想。四意止者，治计著身痛心法身，身观者不起观身我见痛，痛观者不起观痛我见心，心观者不起观心我见法，法观者不起观法我见。四意断者，悉断一切不善之法，习一切善法。四神足者，舍身心真想。五根、五力，治不信懈怠乱念无智。七觉者，治诸法无智。圣八道者，此慧所治一切邪道。是谓，迦葉，随病所应如实治之。如此，迦葉，菩萨当作是学。
“复次，迦葉，假令三千大千国土诸有识者，悉如耆域医王，有人问之：‘以何方药治彼病者？’终无能答，唯有菩萨能悉答之。是故，迦葉，菩萨当作是念：‘我不应求世间之药，当求出世间药修一切善根。’是众智药，往至四方，随众生病如实治之。
“复次，迦葉，云何为出世智药？谓因缘智、无我人寿命智，解一切诸法空无恐怖之心。彼作是观：‘何者心欲？何者怒痴？为过去耶？为未来、现在耶？若过去者去心以灭，若未来者来心未起，若现在者现心不住。’如是，迦葉，心未来不在内，亦不在外，亦不在两中间。心者非色，不可见亦无对，无见无知无住无余倚。迦葉，心者，一切诸佛不已见、不当见、不今见。若一切诸佛不已见、不当见、不今见者，云何知有所行？但以颠倒想故有诸法行。诸法者，如幻化之法，受种种生故。是心如风远行不可持故，心如流水不可住故，心如灯炎缘相续故，心如电光时不住故，是心如雾外事秽故，心如猕猴贪一切境界故，心如画师造种种行故，心不得住随众结故，心独无侣常乐驰走故，是心如王一切法之首故，是心如母生一切苦故，是心如炎聚散一切诸善根故，是心如鱼钩苦有乐想故，是心如梦无我有我想故，是心如蝇不净有净想故，是心如怨家所作不可故，是心如罗刹常乐求便故，是心如憎嫉常乐求过故，是心不可爱恩爱痴故，是心如贼断一切善根故，是心著色如蛾投火故，是心爱声如军乐战鼓音故，是心爱香如豕乐臭秽故，是心著味如使人乐余食故，是心爱更乐如蝇乐膻故。求心无有亦不可得，设无不可得者则无过去、未来、现在，设无过去、未来、现在者则过三世，设过三世者，是则不有亦不无。若不有不无者是为不生，若不生者是为无性，若无性者是为无起，若不起者是亦不灭，若不灭者则无败坏，若无败坏者则无来无去，若无来去者则无有生死，若无去来无生死者是则无行，若无行者则是无为，若无为者则是圣贤之性，若圣性者则无戒不戒，若无戒不戒者则无威仪行亦无不威仪，若无行无威仪不威仪者，是则无心无心数法。若无心心数法者则无业无报，若无报者则无苦无乐，若无苦乐者是圣贤之性，若圣贤性者则无业无作。如此性中无作身业，亦无作口意业，此性平等无上中下，亦无差别，一切诸法悉平等故。如是，迦葉，此性远离舍身口故，此性无为顺涅槃故，此性清净离于一切诸结垢故，此性无我离我作故，此性平等离虚实故，此性真出要第一义故，此性无不尽至竟不起常如法故，此性乐无为悉同等故，此性清洁至竟无垢故，此性非我求我不可得故，此性洁白至竟净故。
“汝等迦葉，当应求内，反去求外。当来之世，当有比丘驰走如犬。云何比丘驰走如犬？譬如有犬搏掷令怖，反走逐之不趣掷者。如是，迦葉，当有沙门、婆罗门畏色声香味细滑法，而反乐中不观于内，不知何由得离色声香味细滑法，不知不觉遂入人间，复为色声香味细滑法而得其便。彼在山泽而命终者，因持俗戒得生天中，复为天上色声香味细滑法而得便也，身坏命终生四恶趣。云何为四？地狱、畜生、饿鬼、阿须罗中。是谓，迦葉，比丘驰走亦复如犬。云何比丘不走如犬？若人挝骂默受不报，呵责嗔怒比丘不报怒，但观内身骂谁、打谁、谁受恚责。是谓，迦葉，如此比丘不走如犬。譬如御者，若马放逸即能制之；修行比丘亦复如是，若心驰散即随制止令顺不乱。譬如绞人必断其命；如是，迦葉，一切诸见有计我者必断慧命。譬如有人随其所缚则悉解之，比丘如是随心所缚当即除之。
“如是，迦葉，出家学道有二重缚。云何为二？一者、学世经典，二者、执持衣钵而不精进。复次，迦葉，出家学道有二坚缚。云何为二？一者、见缚，二者、贪财名誉所缚。复次，迦葉，出家学道有二法障碍。云何为二？一者、狎习白衣，二者、憎嫉师友。出家学者复有二垢。云何为二？一者、任取二结，二者、诣知友家而从乞食。复次，迦葉，出家学道有二雹雨。云何为二？一者、诽谤正法，二者、犯戒而食信施。出家学者复有二疮。云何为二？一者、观他短，二者、自覆己短。复次，迦葉，出家学者有二烦热。云何为二？一者、藏浊持袈裟，二者、欲令有戒行者承顺于己。出家学者复有二病。云何为二？一者、憍慢不观其心，二者、毁呰学摩诃衍者。
“复次，迦葉，沙门称说沙门者，云何沙门称说沙门？有四沙门。云何为四？一者、色像沙门，二者、诈威仪沙门，三者、名誉沙门，四者、真实沙门。云何色像沙门？若有沙门成就色像，剔除须发，被著法服，手持应器，彼身恶行、口意恶行，不习调御亦不守护，犯戒作恶贪不精进。是谓，迦葉，色像沙门。云何诈威仪沙门？若有沙门成就礼节，游步正智，食知止足，行四圣种，不乐众聚道俗之会，少言少睡；然彼威仪诈不真实不期净心，不习止息而有见想，于空便起如坑之想，诸有比丘习行空者发怨家想。是谓，迦葉，诈威仪沙门。云何名誉沙门？若有沙门奉持禁戒欲令他人知奉持戒，精进学问欲令他人知精进学，住止山泽中欲令他人知住山泽，少欲知足精勤独住欲令他知，不厌至死，不求离欲，不乐尽止，不欲求道，息心梵行，不为泥洹。是谓，迦葉，名誉沙门。云何为真实沙门？若有沙门不为身命，况复贪财著于名誉？乐听空无相无愿之法，闻则欢喜修行如法，不为涅槃而修梵行，况为三界？不作空见，况见我、人、寿命依法求道？离结解脱不求外道，观诸法性皆悉究竟清净无秽，而自照察不由于他。如法者，不见如来，况有色身？不见无欲法，况有文饰？不想无为，况有众德？不习断法，不学修法，不住生死不乐涅槃，不求解脱亦不求缚，知一切法究竟清净不生不灭。是谓，迦葉，真实沙门。是故，迦葉，当学真实沙门！莫习名誉沙门，譬如贫人外有富名。于意云何？彼名有实不？”
答曰：“不也，世尊。”
“如是，迦葉，有沙门名，无沙门德，我说此人是为极贫。譬如有人，大水所漂渴乏而死；如是，迦葉，有沙门梵志习学多法，而不能除淫怒痴渴，彼为法水所漂结渴而死，生恶趣中亦复如是。譬如医师，持种种药疗他人病而不自治；如是，迦葉，有沙门梵志，多讽诵法而不自除淫怒痴病，亦复如是。譬如病人服王妙药，不自将节而致终没；如是，迦葉，多有沙门梵志，行不如法起诸结病，终生恶趣亦复如是。譬如摩尼珠，堕不净中无所复直；如是，迦葉，多有沙门梵志贪著财利，当知亦如摩尼珠堕不净中无所复直。譬如死人著金花鬘；如是，迦葉，人不持戒被著袈裟，亦复如是。譬如长者子净自澡浴，被白净衣著薝卜华鬘；如是，迦葉，多闻持戒被著袈裟，亦复如是。
“复次，迦葉，有四不持戒似如持戒。云何为四？若有比丘护持禁戒成就威仪，至微小事当畏惧之，持比丘净戒，成就威仪礼节，身口意行正令清净，而计吾我。是谓，迦葉，一不持戒似如持戒。复次，比丘诵律通利察住律法，不断身见。是谓，迦葉，二不持戒似如持戒。复次，比丘行慈众生，闻说诸法不起不灭而怀恐怖。是谓，迦葉，三不持戒似如持戒。复次，比丘行十二法净功德行，而起见我有我所。是谓，迦葉，四不持戒似如持戒。如是，迦葉，戒称戒者，谓无我亦无我所，无作不作，无事非事，亦无威仪无行不行，无名色相亦无非相，无息不息，无取无舍，无可取者亦无不可舍，不施设众生亦不施设无众生，无有口行无不口行，无心不心，无倚不倚，无戒不戒。是谓，迦葉无漏圣戒，而无所堕，出于三界，离一切倚。”
于是世尊说此颂曰：
“持戒不有亦无垢， 持戒无憍而不倚，
持戒不闇无所缚， 持戒无尘无污秽。
究竟止息无上寂， 无想不想亦无秽，
诸恸众倚一切断， 是为迦葉持佛戒。
不著身口不倚命， 不贪一切受生死，
以正去来住正道， 是为迦葉持佛戒。
不著世间不倚世， 得明无闇无所有，
本文地址：https://www.sooodu.com/n173c6.aspx，转载请注明出处。