两比丘复报言：“何等尽，当得泥洹者？”
五百人复报言：“尽淫、尽怒、尽痴，是为泥洹。”
两比丘复问言：“卿曹淫怒痴悉尽未？”
五百人复报言：“亦无内亦无外也。”
两比丘复问言：“贤者当莫著，亦莫不著。虽不著莫不著，是为泥洹。禁戒不在死生，亦不在泥洹。智黠适等度脱见黠，亦不在死生，亦不在泥洹。是本法空无色，亦无所见，弃思想，弃泥洹想，灭思想痛痒得疾至。所有法莫念，亦莫不念，灭思想痛痒，是为无所为。”
尔时，两比丘说是经法，五百人皆得阿罗汉道。五百人屈还至佛所，须菩提问五百人言：“诸贤者，去至何所？从何所来？”
五百人报言：“佛所说经，无所从来，去亦无所至。”
须菩提问五百人：“谁是汝师者？”
五百人报言：“本无有生，何因当有出？”
须菩提复问：“谁为卿曹说经者？”
五百人报言：“无五阴、无四大、无六衰，是为我师。”
须菩提复问言：“师为汝说何等经？”
五百人复报言：“无缚亦无放。”
须菩提问言：“本从何因缘守道乎？”
五百人报言：“亦无守亦无有不守。”
须菩提复问言：“所作为当如是？”
五百人复报言：“亦无有当所作如是者。”
须菩提复问言：“以为降伏魔耶？”
五百人复报言：“无有五阴与魔也。”
须菩提复问言：“卿曹当何时般泥洹乎？”
五百人复报言：“化人般泥洹者，我尔时亦当复般泥洹。”
须菩提复问言：“谁愈卿者？”
五百人复报言：“无身无心是我师也，当愈我。”
须菩提复问言：“卿曹爱欲尽未？”
五百人复报言：“诸缘法本尽。”
须菩提复问言：“卿曹已住罗汉地耶？”
五百人复报言：“亦无所取无所放。”
须菩提复问言：“卿曹死生已断耶？”
五百人复报言：“本断亦无所见。”
须菩提复问言：“卿曹住能于忍地耶？”
五百人复报言：“一切已脱著中去。”
时，须菩提问事以所可报五百人，尔时百二十万人及诸天、鬼、神龙皆得须陀洹道，千三百比丘皆得阿罗汉道。
佛说经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、世人、鬼、神、龙皆欢喜，前为佛作礼而去。
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乾隆大藏经·大乘宝积部·佛说遗日摩尼宝经
大乘宝积部·第0054部佛说摩诃衍宝严经一卷晋代译失三藏名
佛说摩诃衍宝严经
一名大迦葉品
闻如是：一时，佛游王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八千人俱，菩萨万六千人，从诸佛国而来集此，悉志无上正真之道。
尔时，世尊告尊者大迦葉曰：“菩萨有四法，失般若波罗蜜。云何为四？一者、不尊法，不敬法师；二者、为法师者悭惜吝法；三者、欲得法者为法作碍，呵责轻易不为说法；四者、憎慢贡高自大誉毁他。是谓，迦葉，菩萨有四法失般若波罗蜜。
“复次，迦葉，菩萨有四法，得般若波罗蜜。云何四？一者、尊法，敬重法师；二者、随受闻法广为他说，心无爱著亦无所求，为般若波罗蜜故，舍一切财物，求多学问如救头燃；三者、闻已受持；四者、行法不著言说。是谓，迦葉，菩萨有四法，得般若波罗蜜。
“复次，迦葉，菩萨成就四法，忘菩萨心。云何为四？一者、欺诳师尊长老，二者、他无恶事说有所犯，三者、摩诃衍者毁呰诽谤，四者、谄伪心无至诚。是谓，迦葉，菩萨成就四法，忘菩萨心。
“复次，迦葉，菩萨成就四法，一切始生至于道场，菩萨之心常现在前终不忘失。云何为四？一者、宁死终不妄语，二者、一切菩萨起世尊想四方称说，三者、无有谄伪其心至诚，四者、不乐小乘。是谓，迦葉，菩萨成就四法，一切始生至于道场，菩萨之心常现在前终不忘失。
“复次，迦葉，菩萨成就四法，生善法则灭善不增长。云何为四？一者、贡高憍慢学世经典，二者、贪著财物数至国家，三者、嫉妒诽谤，四者、未曾闻经闻说诽谤。是谓，迦葉，菩萨成就四法，生善则灭善不增长。
“复次，迦葉，菩萨成就四法，善不衰退增长善法。云何为四？一者、乐闻善法，不乐闻非法，乐六度无极菩萨箧藏；二者、下意不慢众生；三者、以法知足除去邪慢，他犯不犯不说其过，不求他人误失之短；四者、所不知法不说是非，以如来证，如来无量境界随众生根，佛所说法我不能达。是谓，迦葉，菩萨成就四法，善不衰退增长善法。
“复次，迦葉，心有四曲菩萨当除。云何为四？一者、犹豫疑于佛法，二者、憍慢不语恚怒众生，三者、他所得利心生悭愱，四者、毁呰诽谤不称誉菩萨。是谓，迦葉，心有四曲菩萨当除。
“复次，迦葉，菩萨有四顺相。云何为四？一者、所犯发露而不覆藏，心无缠垢；二者、真言致死终不违真；三者、所说而不相夺，一切侵欺呵骂轻易挝捶缚害，一切是我宿命所作，不起恚他不生使缠；四者、坚住不信他说，至信佛法亦不信之，内清净故。是谓，迦葉，菩萨有四顺相。
“复次，迦葉，菩萨有四恶。云何为四？一者、多闻调譺行不如法，不顺教诫；二者、离于正法不敬师长，不消信施；三者、失戒定慧痴惘受施；四者、见于调御智慧菩萨不敬，贡高而轻慢之。是谓，迦葉，菩萨有四恶。
“复次，迦葉，菩萨有四智：一者、未闻者闻行如法；二者、依义不以文饰；三者、顺教戒善语，所作皆善，孝顺师尊，得戒定慧而食信施；四者、见于调御智慧菩萨，兴善敬心。是谓，迦葉，菩萨四智。
“复次，迦葉，菩萨有四差违。云何为四？一者、未悉众生便谓亲厚，菩萨差违；二者、众生不能堪受微妙佛法而为说之，菩萨差违；三者、爱乐上妙为说下乘，菩萨差违；四者、众生正行皆得妙法而相违反，菩萨差违。是谓，迦葉，菩萨有四差违。
“复次，迦葉，菩萨有四道。云何为四？一者、等心为一切众生，二者、劝一切众生学佛智慧，三者、为一切众生而说正法，四者、令一切众生顺于正行。是谓，迦葉，菩萨四道。
“复次，迦葉，菩萨有四恶知识。云何为四？一者、声闻但自饶益，二者、缘觉少义少事，三者、世俗师典专在言辩，四者、习彼但得世法不获正法。是谓，迦葉，菩萨四恶知识。
“复次，迦葉，菩萨有四善知识。云何为四？来乞求者是菩萨知识，长养道故；为法师者是菩萨知识，多闻长养般若波罗蜜故；劝出家学道者是菩萨善知识，长养一切诸善根故；诸佛世尊是菩萨善知识，长养一切诸佛法故。是谓，迦葉，菩萨四善知识。
“复次，迦葉，有四像菩萨。云何为四？一者、贪利不求功德，二者、但自求乐不为众生，三者、但自除苦不为众生，四者、欲得眷属不乐远离。是谓，迦葉，四像菩萨。
“复次，迦葉，菩萨有四真功德。云何为四？一者、解空而信行报；二者、解无吾我大慈众生；三者、虽乐泥洹不舍生死；四者、行布施欲化众生，不望其报。是谓，迦葉，菩萨四真功德。
“复次，迦葉，菩萨摩诃萨有四大藏。云何为四？一者、值佛出现于世，二者、闻说六度无极，三者、见法师心中无碍，四者、不放逸乐住山林。是谓，迦葉，菩萨有四大藏。
“复次，迦葉，菩萨有四法越度众魔。云何为四？一者、不舍菩萨心，二者、心不碍一切众生，三者、不染著一切诸见，四者、不轻慢一切众生。是谓，迦葉，菩萨四法越度众魔。
“复次，迦葉，菩萨摩诃萨有四法，摄受一切善法。云何为四？一者、常止山泽，心无欺诈；二者、有恩无恩，心常忍辱；三者、念报四恩弃舍身命，为众生故；四者、求法而无厌足，具一切善根故。是谓，迦葉，菩萨摩诃萨四法摄受一切善。
“复次，迦葉，菩萨摩诃萨有四无量福行。云何为四？一者、法施心无希望，二者、见有犯戒兴大悲心，三者、愿一切众生乐菩萨心，四者、见有羸劣不舍忍辱。是谓，迦葉，菩萨四无量福行。
“复次，迦葉，非以菩萨名故称为菩萨，行法、行等、行禅分别故，乃称菩萨。
“复次，迦葉，菩萨摩诃萨成就三十二法得称菩萨。云何为三十二？一者、至心饶益众生，二者、欲逮萨芸若智，三者、自谦不毁他智，四者、不慢一切众生，五者、信心一切众生，六者、爱念一切众生，七者、至竟慈愍众生，八者、等心怨亲，九者、众生求于泥洹益以无量福，十者、见众生欢喜与语，十一者、已许无悔，十二者、大悲普遍一切众生，十三者、求法多闻无厌，十四者、己之所犯知以为过，十五者、见他所犯谏而不怒，十六者、修行一切威仪礼节，十七者、施不望报，十八者、忍辱无碍，十九者、精进求一切善根，二十者、修习禅定出过无色，二十一者、以权摄慧，二十二者、四恩摄权，二十三者、有戒无戒等以慈心，二十四者、至心闻法，二十五者、专止山泽，二十六者、不乐世荣，二十七者、不乐小乘乐大乘功德，二十八者、远恶知识亲善知识，二十九者、成就四梵居止，三十者、依猗智慧，三十一者、众生有行无行终不舍离，三十二者、所说无二敬重真言，菩萨之心最为在前。是谓，迦葉，菩萨摩诃萨成就三十二法得称菩萨。
“复次，迦葉，我当为汝说喻。智者以喻得知菩萨功德。譬如地界，为一切众生而无有二；如是，迦葉，菩萨从初发意以来至于道场，为一切众生亦无有二。譬如水界，生于百谷诸药草木；如是，迦葉，菩萨至诚清净慈心覆育一切，为诸众生起青白之德。譬如火界，成熟百谷诸药草木；如是，迦葉，菩萨以般若波罗蜜，成就一切众生。譬如风界，庄严一切诸佛国土；如是，迦葉，菩萨善权庄严一切诸佛国土。譬如月初日日增长；如是，迦葉，菩萨至诚，清净增长一切白净之法。譬如日出照诸众生；如是，迦葉，菩萨以一般若波罗蜜，照一切众生。譬如师子鹿王随其所行，一切无有恐怖；如是，迦葉，菩萨住戒功德随其所行，一切无有恐怖。譬如象王，堪诸重担终无疲厌；如是，迦葉，菩萨善调御心，为一切众生堪任重担而无厌惓。譬如莲花，生在淤泥而不著水；如是，菩萨生在世间不著世法。譬如伐树，虽截其枝而不伐根，复生如故；如是，迦葉，菩萨以善权心，虽断结缚犹生三界。譬如诸方江河之水，入于大海悉为一味；如是，迦葉，菩萨作若干种善愿功德，当作佛道悉为一味。譬如四天王、三十三天住须弥山；如是，迦葉，菩萨善根心中。譬如国王，大臣所助，乃具成办一切国事；如是，迦葉，菩萨般若波罗蜜善根所助，乃具成办一切佛事。譬如，迦葉，天无云者雨不可得；如是，菩萨不多闻者法雨不可得。譬如，迦葉，天有云者雨泽可得；菩萨如是有大慈云能降法雨。譬如圣王出者，七宝可得；如是，迦葉，菩萨出者，三十七品道宝可得。譬如有摩尼珠者，彼中无量百千种珠悉皆可得；如是，迦葉，有菩萨心者，彼中无量百千声闻、缘觉之法悉皆可得。譬如三十三天游杂园观，一切乐具皆悉同等；如是，迦葉，菩萨至诚清净，为一切众生方便同等，悉无差降。譬如有毒，因咒药故不能为害；如是，迦葉，菩萨结毒，因智乐故不能为害。譬如城邑，有诸粪壤饶益田用；如是，迦葉，菩萨因结学萨芸若用。是故，迦葉，菩萨欲学此宝严经者，当正观诸法。云何为正观？谓真实观诸法。云何为真实观诸法？谓不观我、人、寿命，是谓中道真实观法。
“复次，迦葉，真实观者，谓不观色有常无常，亦不观痛想行识有常无常，是谓中道真实观法。
“复次，迦葉，云何为真实观诸法？谓不观地有常无常，亦不观水火风界有常无常，是谓中道真实观法。
“复次，迦葉，有常是一边，无常为二边，此二中间无色，不可见亦不可得，是谓中道真实观法。有我是一边，无我为二边，此二中间无色，不可见亦不可得，是谓中道真实观法。有真实心者是谓一边，无真实心者是为二边，无心无思无意无识，是谓中道真实观法。如是不善法、世间法、有诤法、有漏法、有为法、有秽污法，是谓一边；如是善法、出世间法、无诤法、无漏法、无为法、白净之法，是为二边。此二中间，无所有亦不可得，是谓中道真实观法。有者是一边，无者为二边，此二中间无所有亦不可得，是谓中道真实观法。
“复次，迦葉，我为汝说，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死苦恼忧悲啼泣，如是生大苦阴；无明已尽则行尽，行尽则识尽，识尽则名色尽，名色尽则六入尽，六入尽则更乐尽，更乐尽则痛尽，痛尽则爱尽，爱尽则取尽，取尽则有尽，有尽则生尽，生尽则老死苦恼忧悲皆尽，如是灭大苦阴。无有此二，亦无二行中间可知，是谓中道真实观法。如是行行尽，识、名色、六入、更乐、痛、爱、取、有、生、老死老死尽，无有此二，亦无二行中间可知，如是，迦葉，是谓中道真实观诸法也。
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