“世尊，入四谛法即是入法界。何等为四？谓苦、集、灭、道。世尊亦说一切诸法皆悉是空，非众生、非命、非补特伽罗、非想、非相，我等于此法中无有疑虑。世尊，以无众生故亦复无苦。何以故？众生无处苦谛亦无。以无苦故集谛亦无。何以故？无如是因而无果者。世尊，以无集故灭谛亦无。何以故？无集谛故亦无断集。以无灭故道谛亦无。何以故？无有是道不断集者。世尊，道果者谓是灭谛，彼烦恼不可得断，烦恼灭亦不可得，以灭不可得故道亦不可得，无有如是道而无其果。此四圣谛但是分别虚妄非有，以非有故，不可说言过去、现在及以未来；若于三世中不可得者，彼即非生非灭，非相非想，非设非可设，非示非可示，非显非可显，非语言非可语言，非言辞非可言词，非说非可说，非见非可见，非知非可知，非识非可识，非测非可测，非达非可达，非到非可到，非得非可得，非闻非可闻，非见非可见，非对非可对，非证非可证，非白非黑，非明非暗，非去非来，非浅非深，非清非浊，非畏非安，非缚非解，非憎非爱，非烦恼非清净，非智非非智，非路非非路，非坏非非坏，非摄受非非摄受，非生死非非生死，非可得非不可得，非众生非非众生，非命非非命，非寿者非非寿者，非我非非我，非物非非物，非空非不空，非相非非相，非愿非不愿，非依非不依，非有为非无为，非断非常，非邪非正，非实非妄，非妄想非非妄想，非处非非处，非宅非非宅，非知非不知，非舍非修，非生死非涅槃，非觉非不觉，非凡夫境界，非声闻境界，非缘觉境界，非菩萨境界，非佛境界，非境界非非境界，非作非不作。如是入谛即是入法界，入法界已即得陀罗尼，得陀罗尼已即得辩才。
“入十二因缘即是入法界，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘渴爱，渴爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，是众苦大聚。如是无明灭则行灭，乃至忧悲苦恼灭众苦大聚灭。世尊，彼无明无明体不可得。何以故？性自离故。若法无体性彼即非物，以非物故即非成就，非成就者非生非灭，非生灭者即非过去、非现在、非未来；若于三世中不可得者，无名无形，无相无想，亦非差别，是但名，但假，但用，但世俗，但言说。为教化一切凡夫众生故，彼无明于第一义实不可得，不可得者即非差别用，亦不可说。世尊，若是但名乃至但施设，彼即非实，唯是虚妄、言说分别、觉观非定，但是戏论。彼无明若无自性者，云何能生行？无明无故行亦不生，以不生故，彼即不老不病不死不流转即不生。何以故？若不生者云何有老？以无老故乃至不生。若不生不死者，即是一切过现未来诸佛菩提，但世俗名字，非第一义。所言无明即是菩提，当知诸有支亦复如是。如是入十二因缘，当知即是入于法界。
“世尊，如来不生，一切诸法亦不生，是故一切法即是如来。如来不灭，一切诸法亦不灭，是故一切法即是如来。世尊，如来无相，一切诸法亦无相，是故一切法即是如来。略而言之，如是无相不可得，非垢非净，非爱非憎，法界不可识，亦复不可知。世尊，真如者即是如来，一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。世尊，实际者即是如来，一切诸法即是实际，是故一切法即是如来。世尊，随所法中即有如来，于其法中即有一切法，是故一切法即是如来。世尊，若有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’者，彼诸众生是计著见。何以故？如来不二，菩提亦不二；不二者，不能觉悟于不二。世尊，若复有人作如是言：‘如来转于无上法轮。’彼诸众生是执著见。何以故？如来非进退。世尊，若复有人作如是言：‘如来灭度无量众生。’彼等一切皆是执见。何以故？一切诸法实无众生，是故无有得灭度者。世尊，若复有人作如是言：‘如来利益无量众生。’彼等一切是取著见。何以故？如来不为利益众生，亦复不为不利众生出现于世。世尊，若复有人于未来世作如是言：‘如来舍寿。’彼诸众生皆是执见。何以故？法界无摄受亦无舍故。世尊，若复有人作如是言：‘如来入于无余涅槃界。’彼诸众生是计著见。何以故？法界非生死，亦非涅槃。世尊，若复有人于我所说法，能决定知者，彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转。世尊，假使法界有其变异，是诸善男子、善女人能如是信者，必定当觉无上菩提无有变退。”
尔时，八亿广果诸天，于世尊所演说自己所证法已，头面礼足，右绕三匝，却住一面，合掌而立，异口同声，以偈赞佛：
“敬礼善逝知法者， 那罗延力大导师，
怜愍一切胜牟尼， 方便示现于真实。
既自了知一切法， 如实显示诸世间，
稽首无量功德身， 智慧最胜无上士。
如是真实微妙法， 圣说相应无有异，
世尊无等大医王， 能令众生法眼净。
敷演八种真圣路， 为得无上大菩提，
归敬无量功德身， 智慧最胜无上士。
显示菩提正直道， 毕定趣向大涅槃，
获得无等胜菩提， 寂灭安隐最坚固。
度脱多亿那由他， 轮回生死苦众生，
顶礼无量功德身， 智慧最胜无上士。
观察五阴悉空无， 阴体毕竟不可得，
彼阴即体离诸观， 唯诳愚惑痴众生。
凡夫于此悉被缚， 犹如猕猴胶所粘，
智者于斯得解脱， 游行无碍如空风。
诸界即体性自空， 一切智人如是说，
彼空亦空无自性， 究竟求之不可得。
凡夫于此皆被缚， 都由不知真实性，
智者观察得解脱， 于其三界无所著。
诸入无体自空寂， 一切智人如是说，
犹如空拳虚非实， 诳惑愚痴众生辈。
凡夫妄起取著心， 皆由于法生疑惑，
坠落生死皆丧坏， 犹如商人没巨海。
彼等诸根性自空， 毕竟推求不可得，
譬如镜中现面像， 其像无实毕竟空。
凡愚无智于此著， 正由不知真实法，
犹如众鸟入罗网， 亦如渊中所钓鱼。
众生无体离生相， 依真求之不可得，
譬如壁上彩画像， 究竟无实众生性。
凡夫无智而取著， 皆由不知真实义，
智者观彼得解脱， 犹如卵生出于[穀-禾+卵]。
因缘生法悉无常， 皆悉空寂离攀缘，
譬如梦中所受乐， 非实诳惑痴凡夫。
愚无智慧为彼缚， 由不思量妄分别，
智人观察得解脱， 犹如飞鸟出笼网。
如佛功德不思议， 一切诸法亦如是，
诸法无相如牟尼， 法体寂灭如涅槃。
诸法无依如如来， 于其三界不取著，
是故所有成佛者， 皆由得知此义故。
诸法无怖如世尊， 不起自身及他想，
诸法难思如导师， 唯佛能知导群生。
法无分别如善逝， 非是凡夫心所行，
是诸如来妙境界， 唯佛大圣能了知。
若有无智作是言， 佛证无等大菩提；
若复有人作是言， 世尊已转妙法轮；
若复有人作是言， 善逝已度那由众；
彼悉为见之所缚， 皆由不知真实性。
若人谓佛如是说， 杀害行阴及与命；
若言十力入涅槃， 利益无量众生已；
彼人一切皆执见， 入于魔罗之所缚，
不能解知真如法， 以不知故不知佛。
若有善知是非者， 彼皆能知大导师，
当获无上功德聚， 成佛怜愍于世间。
斯即真如无变易， 一切诸法离疑惑，
人中无上最胜尊， 我等已知如是义。
如是广果诸天众， 咸皆于法得尽知，
对佛导师自演说， 现己内心净信解。
一切欣喜无疑虑， 各自见已当成佛，
此是如来微妙法， 彼即自受导师记。”
尔时，世尊知广果诸天深信具足，于佛法中决定无疑，欲令大众种善根故，而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问世尊言：
“智慧导师功德山， 非是无因而现笑，
我从善逝亲自闻， 世尊现笑必有因。
如来示此微笑相， 令众皆受清凉乐，
天人修罗大导师， 唯愿演说笑因缘。
今见如来从面门， 所现微笑甚清凉，
此诸众会悉怀疑， 一心瞻仰如来面。
大悲最胜人中上， 愿说希有微笑因，
世间若得从佛闻， 决定必除疑惑心。
世尊彼等诸天众， 咸皆演说自授记，
以何功德获何果？ 愿说成佛神通事。
开演微妙梵音声， 唯愿普断诸有疑，
一切大众闻佛说， 皆悉踊悦甚欣喜。
斯等合掌皆一心， 净信瞻仰恭敬住，
佛子天众各思惟， 希求无上大菩提。
是诸众会有疑惑， 唯愿如来为除断，
必当得力知是非， 具足成就一切智。
得闻如来八种音， 天众靡不皆喜悦，
当得护持如来教， 随顺正法如说行。
观察知彼天心已， 无上大智愿解说，
以是大众生欣喜， 于佛法中得信解。
今于导师愿得闻， 天众过去所修行，
若蒙如来解说已， 所愿皆悉得满足。
广果诸天如法行， 必得成就一切智，
当度世间诸群生， 显示真如法体性。”
尔时，世尊即以偈答慧命马胜曰：
“善哉马胜汝知时， 今者问我正是宜，
我为广果诸天辈， 于此大众现微笑。
今当为汝分别说， 咸皆一心共谛听，
所现微笑因缘义， 汝及大众悉得闻。
如来具足一切智， 观察因缘有三种，
二足德聚正观已， 而现微笑示世间。
有乐住于涅槃者， 少智微浅愿声闻；
复有乐住默然者， 志求辟支佛菩提；
复有乐求世导师， 成佛大力那罗延；
我观彼等深信已， 随所乐欲而度脱。
为求声闻示现者， 当知是其最下笑；
应当知我中品笑， 为求辟支而示现；
马胜当知此上笑， 为诸天众授佛记；
我说此三解笑因， 所谓最下及中上。
善解世间胜导师， 而作微笑现瑞相，
佛知众生欲三乘， 愿乐求证于圣果。
为求声闻现笑者， 微笑光明从足没；
为求辟支所示现， 当知笑光入脐轮；
为受无上十力者， 其光从佛顶上入；
马胜汝今应当知， 微笑因缘有三种。
我向所现微笑光， 彼光于我顶上没，
当知先所现微笑， 悉为无上菩提记。
我今当更为汝说， 微笑复有三种因，
善哉马胜及大众， 一心静意俱谛听。
前现微笑为佛者， 其光即从顶上入；
有光少时住身腰， 须臾没者为辟支；
我现微笑放光明， 暂时在于足前住，
斯光随乘而变现， 当知此为声闻人。
今复更说微笑因， 马胜谛听有三种，
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