精进勇猛有力人， 乃能志求无上道，
是故导师愍世间， 唯愿解说令众喜。
善哉世尊平等心， 怜愍一切诸众生，
令诸大众增善根， 安心不动求佛智。”
尔时，世尊即以偈答慧命马胜曰：
“怜愍一切诸世间， 故我现是微笑光，
汝当谛听说彼因， 其义甚深微妙句。
此诸众会若得闻， 发勤精进修善业，
当得利益诸众生， 于佛妙法起胜行。
斯诸梵众皆欣喜， 如来法中悉无疑，
那由他劫久修行， 犹如恒河沙劫数。
于诸境界悉不著， 心如虚空无障碍，
虽乐常修菩萨行， 而不速取菩提证。
此等复于未来世， 无量亿劫恒沙数，
天众清净无垢秽， 得大势力住世间。
然后当成一切智， 为大法王有威力，
具足功德尽诸有， 观诸世间悉空寂。
彼佛如本久修行， 寿命限量亦如是，
斯诸善逝住世时， 能于苦恼度众生。
彼佛国土无伦匹， 世界严净甚滋茂，
无量那由劫数中， 如来演说不可尽。
彼佛刹土严净事， 无量佛说亦不尽，
彼佛同号大智力， 国土皆悉名最胜，
为众演说不动法， 不可思议无所依。
彼佛世界众生等， 咸皆修治诸善根，
无一众生受后有， 生死之中重生者。
彼等当时有一苦， 于其世间便显现，
唯畏诸行皆无常， 令诸众生起厌离。
尔时彼国众生辈， 离老病死诸苦相，
一切依于一教法， 同厌无常修胜行。
彼诸众生当尔时， 耳更不闻余音声，
唯闻不净无常苦， 无我寂灭空无相。
甘露涅槃及菩提， 安隐清凉无上乐，
斯等如是胜妙音， 恒常数数而得闻。
尔时更无余声响， 若树若壁及露地，
或复空中及寺庙， 但闻如是微妙句。
闻已一切皆得道， 便于生死得解脱，
皆是如来神力故， 具八功德妙音声。
尔时无有杂毒心， 所谓离欲及瞋恚，
亦无愚痴出恶声， 粗言逼恼来经耳。
一切厌背于生死， 趣向涅槃大正路，
彼土一切悉当空， 佛及众生皆灭度。
斯是彼佛大神力， 发弘志愿不思议，
曾于过去那由劫， 为求菩提修道行。
彼国所有诸众生， 一切悉皆当作佛，
此诸梵天发广愿， 皆由观察寂灭句。
悉得证知甚深义， 解了如来吉祥路，
其所修学皆通达， 于诸世间为导师。
彼能观察众生空， 不生疲倦懈怠心，
是故巧入诸法性， 修集菩萨胜妙行。”
大宝积经卷第六十八
高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之八光音天得授记品第二十
尔时，五十八千万光音诸天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至梵天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬作礼，白佛言：“世尊，有三昧名照耀一切法，若菩萨摩诃萨学是三昧，一切法中悉得光明，得入菩萨法门。菩萨摩诃萨解了知已，得无边辩、无碍辩、相续辩、种种辩、美妙辩、真善辩、相应辩、解脱辩、微细辩、不共辩、甚深辩，乃至得于如来之辩。世尊，何者名为照耀一切法三昧？菩萨入此诸法门故，念诸觉观，知一切法无觉离觉。是无觉法遍一切处，无有一法能觉察者。何以故？性自离故。若法无性，云何能觉知一切法？无其觉已。入阿字门得上辩才，彼菩萨入阿字门已，得无边辩。阿字无边，阿字非普遍，阿字无作，阿字非有为，阿字非成就，阿字非事，阿字无所依，阿字无动转，阿字非略，阿字非广，阿字非分别，阿字非众事成，阿字不可穿，阿字非色，阿字不可示，阿字不可观，阿字无有能见者，阿字非可思，阿字不定住，阿字非可知，阿字非能知，阿字非可测，阿字不能自示现，阿字亦不能示他，阿字非思议，阿字不去，阿字不来，阿字非近，阿字非远，阿字非言说，阿字亦非可说法，阿字非名，阿字非用，阿字非现前，阿字非覆障，阿字非移转，阿字非可改，阿字非差别，阿字无二，阿字非生，阿字非虚妄，阿字非真实，阿字不可说，阿字非生灭，阿字非清净，阿字亦非可净法，阿字非执持，阿字非摄他，阿字非弃舍，阿字不为他法作，阿字亦不作他法，阿字不生，阿字不灭，阿字不能生他法，亦复不能灭诸法，阿字非生非不生，阿字不与生法作生因，亦复不作不生缘，阿字非依非不依，阿字非假非不假，阿字非却非不却，阿字非许非不许，阿字非可得亦非不可得，阿字非空非不空，阿字非分别非不分别，阿字非相非不相，阿字非愿非不愿。世尊，一切诸法皆如是相，所谓无相；一切诸法皆同一实，所谓无实；皆同一趣，所谓无趣；皆同一入，所谓无入；皆同一假，所谓无假；皆同一用，所谓无用；一切诸法皆同一说，所谓无说。世尊，诸法无起不可得故，诸法非有以无有故，诸法无生以不生故，诸法无灭以不灭故，无为法者无有作故。世尊，一切法皆同一如，当如是知。世尊，是诸不生法，彼法事用云何得知？世尊，譬如有人梦中所作，当知诸法亦复如是。何以故？梦所作事，不生不起亦非有故。梦虽不实，非无假名说有梦作，一切诸法皆亦如是。世尊，譬如响声唯有假名，诸法但假亦复如是。世尊，喻若幻人但是假名，当知诸法亦复如是。世尊，譬如阳焰但假名字，诸法假名亦复如是。世尊，如镜中像但有名用，当知诸法亦复如是。世尊，为悦豫凡愚说有梦事，梦中所作皆非真实；响、幻、焰、影亦复如是，但有假名皆无实作。世尊，我等如是解知如来所说法义。”
尔时，光音诸天以偈赞佛：
“世尊善知此法义， 及余种种无边法。
如来所有诸佛子， 得父资财常游戏，
世间少智莫能入， 由常计著我心故。
十方求我不可得， 我体本来性自空，
如空阳焰非实水， 愚痴见彼作水想。
都由无智生迷惑， 虚妄颠倒计我人，
彼痴愚惑如来教， 是故不解深义趣。
凡夫心识如焰水， 不能了知诸阴义，
心乐生死著苦箭， 诸根駃流所漂溺。
斯等毕竟无自性， 为痴覆蔽妄受苦，
彼皆失智心迷乱， 于诸苦中生乐想。
心常颠倒顺三毒， 是诸烦恼甚可怖，
贪欲瞋恚及愚痴， 斯诸结使常随逐。
深乐受故生渴爱， 愚痴不识故受苦，
无智随顺诸烦恼， 如人痴负怨家行。
闻佛所说空教门， 于空反畏失解脱，
譬如怯人执持刀， 应得安隐反生畏。
大智世尊所说法， 谓是微妙阿字门，
能生真实胜智慧， 犹如平地生大树。
降诸魔怨那由众， 能悟安隐妙菩提，
以彼八正大船筏， 于诸有海度群生。
世尊所有诸佛子， 了知如来胜教法，
速灭烦恼诸怨敌， 疾证无上大菩提。
既自解脱离毒心， 见余毒者施智药，
得到究竟彼岸果， 获大安乐无为处。
一切诸法皆悉空， 诸余外论妄分别，
明人弃恶就正路， 皆由本来久修学。
心无所著即解脱， 诸法体性自如是，
彼能如是了知者， 成佛大力那罗延。
无有系缚及缚者， 诸法性空皆亦无，
真如寂灭及非如， 非是垢秽亦非净，
烦恼无相亦无断， 以其本来性自空。
如是能知真实法， 彼人当得一切智，
自证解脱复度他， 此等不生亦不灭。
世间天人皆迷惑， 如春禽兽见焰水，
虚妄分别起渴心， 想见男女受苦恼。
以业种种生诸趣， 由心作故有差别，
造业有报及以受， 彼业无有能作者。
我等如是解佛法， 是诸如来妙境界，
是故如来心调伏， 诸根寂静能忍辱。
世尊如法得供养， 清净无垢尽诸秽，
具足众德离闇冥， 唯佛能施三界眼。
我今赞佛所获福， 唯有出世大导师，
二足世尊功德聚， 能知我等所得报。
以此微妙胜善根， 回施一切诸群生，
愿彼当于未来世， 悉得成就一切智。”
尔时，世尊知光音天深信心已，及知修行辩才具足，欲令大众功德善根当复渐渐胜进增长故，是时如来即现微笑。尔时，慧命马胜即以偈颂，问世尊曰：
“大悲善逝非无因， 而现希有微笑相，
能利世间无上士， 正觉智慧超群生。
两足世尊功德聚， 怜愍众生愿演说，
为谁而现此微笑， 殊胜光显于世间？
一切众生若得闻， 心意决定大喜悦，
修行善业证佛果， 得离生死到涅槃。
斯诸世间天人众， 生死苦恼之所逼，
愿度群生于有海， 演说八正大船路。
如是得闻大仙说， 具八功德最胜道，
世间于是生欣喜， 乐修诸善愿成佛。
勇猛精进有大力， 内心清净离诸疑，
当传如来所说法， 是佛真子顺圣教。
此诸众会无余念， 一心瞻仰大瞿昙，
唯愿敷演授记事， 令其决断疑惑心。
合掌恭敬正意住， 咸皆愿乐欲听闻，
善哉愿说甘露味， 诸有渴法当得饮。
是等一切诸会众， 心净爱乐胜功德，
瞻仰如来最胜颜， 犹如婴儿观母面。
大慧愿授此天记， 开现微笑因缘事，
得闻如来授记已， 世间当获大利益。
谁于牟尼增善根， 及以发愿得满足，
克获微妙功德藏？ 我今乐闻彼受记。
大众必生欣喜心， 闻佛所说授记故，
决定当具念慧力， 及得修行三昧定。”
尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：
“善哉马胜所问事， 辩才应机正是时，
斯即如来神通力， 以是汝今生智慧。
为利世间故增辩， 是故汝今能致问，
我今为彼说授记， 寂静诸根一心听。
此诸胜慧光音天， 过去已供无量佛，
见是世间孤无救， 发心安住欲作佛。
修治真实微妙行， 必定当成一切智，
为求佛道诸众生， 如迷失径教正路。
如是得闻世尊教， 其声最胜无等等，
乐佛功德智慧人， 必得究竟到彼岸。
彼有智力知善恶， 决定当获佛菩提，
欣喜已发菩提愿， 如妇生男称其心。
此天为求菩提者， 示其出世真正路，
于不可说那由劫， 修习菩萨胜妙行。
所化众生过众星， 安置于佛菩提已，
当来具足世间解， 自然成就一切智。
彼等妙土不可说， 世界宽广有百亿，
是诸妙刹甚清净， 无量种种胜庄严。
彼佛国土诸众生， 无三恶趣及八难，
一切皆发菩提心， 咸各得住不退转。
彼诸如来国土中， 亦复无有小乘法，
众生悉皆求佛道， 便得进趣不退地。
是诸刹土众生类， 一切寿命悉齐等，
经于十亿恒沙劫， 皆由值遇诸佛故。
若教那由刹众生， 悉得入于小涅槃，
若复有人化一人， 或男或女入大乘。
初福比此功德聚， 算数譬喻不能及，
是故若住大乘者， 应当转化于余人。
马胜以是因缘故， 如来出世甚为难，
犹如优昙极难值， 无边大智如是说。
以巧深智善知识， 善解方便示正路，
安隐无上胜菩提， 若人求者应亲近。
从佛口闻如是语， 具足微妙甚深义，
一切大众皆欣喜， 踊跃充满称心意。
那由诸天住空中， 皆散天衣旋转下，
欣喜赞声满虚空， 敬礼无比大神力。
清净妙智度世间， 能灭众生烦恼热，
佛说甘露灭三毒， 如阿伽陀消众毒。
得闻智慧断诸结， 世间迷惑多苦恼，
于其有趣当得脱， 从佛得闻胜法故。”
遍净天授记品第二十一
尔时，十二那由他遍净诸天等，见诸阿修罗、伽楼罗乃至光音天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，自现威力，而白佛言：“世尊，有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已，于诸攀缘及一切事，皆生乐受，不生苦受。假使于其地狱事中，受诸苦恼皆生乐想；或复于其畜生道中，受畜生报亦生乐想；或复饿鬼道中，受饥饿苦亦生乐想；或复于彼阿修罗道中亦生乐想；或复人中所受诸苦，亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻，或复鞭打杖刺入身，或复牢狱系闭，或复倒悬，或复裁割犹如衣帛，或复裹系及以束缚，或复切脍，或复锤捣犹如甘蔗，或复蹉蹋破如芦苇，或复火烧如稣油炷，或复燃身喻若明炬，或与师子虎狼为食，或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻，或复蒸煮及以火炙，或与狂象践踏其身，或复挑目，或以鉾槊穿刺高举，假使瞋怒来截其首，如是一切悉生乐想。何以故？由彼菩萨于其长夜修菩萨行时，发如是愿：‘若有众生施我食者，愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体，礼拜奉迎，尊重供养，若有众生骂辱于我，复有人人赞叹于我，若有众生鞭打斫刺夺我身命，愿彼一切得涅槃乐，乃至觉悟无上菩提。’彼菩萨成就如是心，具足如是业，亦复具足如是愿，于一切众生皆起乐想，常能修集无间不断，以是业报故，得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时，不为众魔之所动坏，亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五？一者、寿命自在，二者、生自在，三者、业自在，四者、觉观自在，五者、众具果报自在。彼菩萨摩诃萨，若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得；若不乐速证无上菩提，能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故？当知彼菩萨住于大乘，与诸菩萨常为导师，摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣为众生故，亦复生于一切趣中，究竟一切菩萨所学，为般若波罗蜜之所摄受，具足一切巧方便力，知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神，于一切法皆得尽知。”
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