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夫观妙则既玄矣，而观徼则又玄也，玄之又玄，则性在是，而命亦在是。 顺修而生人生物也，逆修而成圣成真也，所谓圣功生焉，神明出焉，故曰 “众妙之门”云。八十一章老圣之言道德，其肯綮实在于此，学者苟能得其 宗旨，则其后所言治国用兵与取天下，皆属寓言，吾可以曲畅旁通而得意 于文辞之外矣！ 道不可道，名亦无名。知妙知徼，慎密而行。 存无守有，复归于婴。 世本每章之上各加二字，盖取章内之意，而更有不可晓者，乃唐玄宗 所定，至分上篇为《道》，下篇为《德》，支离甚矣，今悉去之，仍从其 旧云。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生， 难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。是以圣人处无为 之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫惟不居，是以不去。
大朴既散，私智日，天下之人滞于名相之中，各以意见自为好恶， 而不知清净之中本来无有夫恶好。同出于太虚，而常人每执于有我，故知 其美而美之，知其善而善之者，皆识也，非性也。由此妄识，遂有妄执， 迷惑自性，去道远矣，何美之有，何善之有？故有无之相生，难易之相成， 长短之相形，高下之相倾，与夫声音之相和，先后之相随，对待反覆，皆 自识起而不知。自大道观之，何有于美，何有于恶，何有于善，何有于不 善，何有何无，何易何难，何短何长，何高何下，何有于和，而抑何有于 随也？夫道之无有若此，民之惑乱若彼，圣人于是镇之以常无有焉。处无 为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，不知己之作之也；生焉而不有， 不知己之生之也；为焉而不恃，不知己之为之也；功成而弗居，不知己之 为功也。圣人之无妄执如此，盖由圣人之朴未散，故本体虚空，不留不碍 也。夫惟不居，是以不去。言圣人虽不居其功，而功在万世，终不可去， 盖以真常不变者，在我故耳。不辞、不有、不恃、不居，即吾儒毋固、毋 我之意，释氏度人而不见所度之人，布施而不受所施之福，与此同旨。 顿除妄宰，空不生华。本来无有，莫竟添些。 圆通寂照，应感无差。如斯谛义，同证三家。
第三章
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不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不 乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲， 使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。
承上章，遂言圣人无为之事。不尚贤，不以贤尚人也。如上章“作焉 而不辞”，生焉而不有，为焉而不恃，功成而不居之类 73。大道既无所有， 则亦本无可尚、可好、可欲之事。自夫妄识既，天下皆知美之为美，善 之为善，自矜自伐，自见自贵，于是始有相形、相倾、相和、相随之事， 而民之争端日益起矣。至于黩货而盗生，见欲而心乱，辗转迷惑，愈失愈 远，祸乱之原，皆自识起。圣人知其如此，故常使人舍妄归真，返乎太朴， 无所于尚，无所于贵，无所于见，而虚其心也；无所于争，无所于盗，无 所于乱，而弱其志也。实其腹，谓饱乎道德。强其骨，谓强立不反。圣人 之治有如此者，是皆无知无欲之事，所谓无为之治，不言之教也。夫常使 民无知无欲，而智者不敢为，则天下无不治矣。此无知无欲，亦自首章“常 无欲”上透下，盖能静能应，常应常静，圣人定性之学，有为中之无为也。 贪嗔不生，祸乱不作。虚心弱志，复归于朴。
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73 此四个“不”字，底本当漏此“无”字，据《老子》第二章补加。
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第三卷 离字集
《周易参同契》测疏
序
淮海参学弟子潜虚陆西星长庚 撰
丹经难读难解，古今同之。立言固难，知言亦不易也。言有君，事有 宗，夫惟无知，是以不我知，有能得其君宗，知其径要，则庖丁之牛，恢 恢乎游刃有余地矣！天下非无上智之资也，乃读此书大都掩卷中倦，或有 口之成诵而问辄茫然；或有此处稍通而他方龃龉，乃至邪宗边见，迷执终 身，黠识强辞，千人自废，风之斯下，当勿论矣。嗟夫！道之不行，由不 明也。所以上阳子云：一字不逗，不能成丹，逗之一字，岂易言哉！吾闻 之精诚不贯，则心花不明，灵扃不，则义天不朗，思能作睿，畜以成通， 事有必至，理固然也。有以粗浮之心，临玄奥之旨；守偏着之见，悟圆通 之机；欲其相入，岂不难矣！《管子》曰：“思之思之，又重思之，思之 未通，神明通之。”斯了义之要枢，会文之肯綮也。予生幼而尚玄，沉潜 是书二十年许矣！晚承师旨，一旦豁然，雾廓云披，获睹天日，间尝参读 诸家，真一、抱一、玉吾之书 74，分注错经，互有挂漏，而求其心领神会， 以得夫立言之旨者，则惟上阳 75近之。特其学问渊深，议论闳博，初学之 士，骤尔读之，未免厌多而废，苦难而止，盖自某昔者病之矣！经者，径
74 彭晓（？－955），号真一子，五代后蜀永康人（今重庆），著有《周易参同契分 章通真义》。陈显微，字宗道，号抱一子，南宋时淮扬人，著有《周易参同契解》等。 俞琰（1258－1314），字玉吾，号全阳子、林屋山人、石涧道人，宋末元初吴郡人（今 江苏苏州），著有《周易参同契发挥》等。 75 陈致虚（1290－？），字观吾，号上阳子，元朝江右卢陵人（今江西吉安县）， 著有《周易参同契分章注》、《悟真篇注》、《金丹大要》等。
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也，径有殊条同归。适市，释经之法则，如携儿入市，十步一顾，犹恐失 之；若信步纡回，游涉他物，则去之远矣。如某所述作，会文释义，以义 从文，剪去枝蔓，直见本根，详略相因，义由一贯。其宗旨则上阳也，其 文则己也，名之《测疏》，相与《阴符》、《道德》共成一家之书，非敢 传之人人，藏诸石室，运移数周，有知子云者出焉，或可免于覆瓿耳！ 隆庆三年岁在己巳 76重九日
76 隆庆三年岁在己巳，公元 1569 年。
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《周易参同契测疏》上篇
淮海参学弟子潜虚陆西星 测疏 同志遵阳赵栻、太华姚更生 校阅
周易参同章第一
（准上阳分章，篇目间有更定。）
乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦， 以为橐籥。覆冒阴阳之道，犹御者之执衔辔，有准绳，正规距，随轨辙， 处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔 有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。既未至昧 爽，终则复更始，日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳， 秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时 发喜怒，如是应四时，五行得其序。
天地定位，日月运行，二曜交光而万物生焉；阴阳消息，寒暑往来而 万物成焉；此天地之丹法也。圣人观天之道，执天之行，则而象之，故亦 以乾坤为鼎嚣，以乌兔为药材，阴阳得类，药物平，然后采之炼之，养 之伏之，应以四时，顺之寒暑，以为作丹之火候。是以圣人之道，与天地 合其德，与日月合其明，与四时合其序，而其身也，亦能形神俱妙，而与 道为之合真。夫圣人之所以能形神俱妙者，丹之力也。丹之为字，取象日 月，《契》亦有言：“推类结字，日月为易。”是知易道、丹道，通一无二。 魏公洞晓阴阳，深达造化，故尝以此参合相同，乃作是书，名曰《周易参 同契》。《参同契》者，言易道、丹道参之而相同如契也。首言易道以准 丹道，故曰“乾坤者，易之门户，众卦之父母。”何谓“乾坤者，易之门户， 众卦之父母”？《易》曰：“有天地，然后万物生焉。”盈天地间，森罗万象， 洪纤高下，莫非阴阳变化之所为。圣人仰观俯察，有见乎此，故于画卦之 初，只以乾坤两画，相摩相荡，而六十四卦皆由此生，众卦既生，则天地
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万物之撰尽于此矣。《易》即众卦本其所自出者而言，故谓之曰“门户”， 又谓之曰“父母”。然而众卦之中，坎、离二卦，阴中有阳，阳中有阴，乃 乾坤相交而后，继体而生。邵子 77所谓：“阴阳之精，互藏其宅”者，此间 却有妙理。故夫乾坤定上下之位，坎离列左右之门，是谓天地设位，日月 运行，循环昼夜，如匡廓之周遭，交光照曜而万象生焉。丹法亦以乾坤合 体，日月交光而生造化，然其中必有机轴，以为主宰。运毂者，先正其轴 78，邵子云：“天向一中分造化，人于心上起经纶”，此天地人之大机轴也， 可不正乎！下此一句，便见意有指归，文有转合，古人构思之巧，不得轻 易看过。“牝牡四卦，以为橐籥”，四卦者何？乾坤坎离是也。橐者，冶人 鼓气之辅囊；籥，其管也。《老子》曰：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而 不诎，动而愈出。”只此四卦，以为橐籥，往来阖闢，生出不穷，真可覆 冒阴阳之道，无余蕴矣。圣人知其如此，故尝奉其绳墨，以准丹法。犹之 御者，执衔辔而定准绳，正规矩而随轨辙，优游处中，以制乎外。何谓处 中？中者，吾人之正轴也。仙翁于此急下“中外”二字，令人着眼。故夫药 自外来，丹由中养，养之之法，自有度数，故曰“数在律历纪”。律历纪者， 作丹之规矩。绳墨也。夫丹采时，谓之药，养时谓之火。律者，律此者也； 历者，历此者也；纪者，纪此者也。天地之化，虽无终穷，然不过阴阳消 息两端而已。作丹之火候则之，故其升降进退，无不与天合度。“月节有 五六”者，五日为候，六候为节，而丹法之经纬奉之。何谓经纬？经者， 前后长短之定位；纬者，往来运行之妙用。经纬奉日，此一年之火候也。 又以六十卦兼并于一月之中，而用刚用柔，各有表里。朝屯进火，则用刚 也；暮蒙退符，则用柔也。刚者为表，则柔者为里，昼夜两卦，一表一里， 各依次序而用之。以至既、未昧爽，终而复始，此一月之火候也。若以日 辰为期，则火之动静又分早晚，从子到巳，阳以渐长，则为春、为夏，而 据内体；自午讫亥，阴以渐消，则为秋、为冬，而当外用。内体外用，亦 指卦爻而言，盖内体即朝屯也，外用即暮蒙也。内体主动，外用主静，一 动一静而不失其早晚之时，此一日之火候也。然一日即一月也，一月即一 年也，奚以异哉！魏公详而论之，欲使学者引伸触长，以尽火候之细微。 又总之以“赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒”。赏罚喜 怒者，文武惨舒之用；春秋寒暑者，升降进退之宜。夫惟顺之四时，准之
77 邵雍（1011－1077），北宋著名思想家、理学家，字尧夫，谥号康节。著作有《皇 极经世》、《击壤集》等。 78 陈撄宁《参同契讲义·周易参同章第一》：“盖车上轴头正固，方能运毂，犹人 身剑峰刚健，方能御鼎。轴指下峰昆仑，不指中心主宰。”观此一语，其示彼家丹法大 略明矣。必用“铸剑”之方，将“剑峰刚健”，然后“方能御鼎”，《玄微心印·铸剑第 二》所谓：“欲炼金丹，非药不可。剑不通灵，安能得药？故以天地为炉，冶阴阳为水 火，配以五行，制以神气，炼成宝剑，能曲能直，能刚能柔，随心适意而走圣飞灵。”
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易象，毫 79发不差，然后吾身五行之气皆得其序，而还丹可成矣。否则“五 纬错顺，四七乖戾”，所谓“隆冬大暑，盛夏霰雪，群异旁出”，过咎岂小小 哉！魏公首章，铺叙作丹之旨，药物火候，大段分明。学者于此，诚能句 句精透，字字贯串，则以后诸章，皆如破竹，数节之后，可以迎刃而解矣。
乾坤二用章第二
天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；设位者，列乾坤 80配合之位也；易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚， 往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。 以无制有，器用者空 81，故推消息，坎离没亡。
“天地设位，而易行乎其中矣”，《易传》之言也。魏公引此一句，又 自注云：“天地者，乾坤之象也。设位者，列乾坤配合之位也。易谓坎离， 坎离者，乾坤二用。”何谓二用？坎离者，乾坤之交而成者也。乾交于坤， 中乃虚而成离，坤以时行中，或动而成坎，虚实相承，有无相生，千变万 化，皆从交易而生妙用。观夫天地设位，日月运行，昼夜交光而生万象， 居可知矣。故曰： “坎离者，乾坤二用。”既谓之用，则何往非爻，何往 非位，往来上下，周流六虚，何往而非坎离之匡廓乎！但其精互藏，故幽 潜沦匿而不可见。《老子》曰：“恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中 有精；其精甚真，其中有信。”故夫阴阳之精，互藏于坎离之中者，窈冥 恍惚，视之不可见，听之不可闻，抟之不可得，何潜匿也？然其中却有变 化，故能包囊万物，而为道之纪纲。潜匿则无也，变化则有也，是谓以无 而制有，以虚而造实，故《老子》曰：“有之以为利，无之以为用。”又曰： “天地万物生于有，有生于无。”观于“器用者空”，得非以无制有之谓乎？ 然空非断空也，无非寂灭也，但幽潜沦匿，互藏其宅而不可见耳。不可见， 故不可推。所可推者，消息之运而已。推其消息，则朝屯暮蒙，以至既未、 朔旦昧爽，终而复始，又何坎离之可见哉！是谓坎离没亡，不用而用之， 以通此，所以“二用无爻住，周流行六虚，往来既不定”，而“上下亦无常” 也。魏公此章所论，坎离二用，本不难解，但学者不得师传，意见揣度， 求之身中，恐不识坎离何物，所藏何处，作用何似耳。
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