尔时，遍净诸天即以偈颂，赞世尊曰：
“我等一切遍净天， 于诸佛法皆尽知，
头面归敬天人师， 诸根寂静知寂灭。
解了诸义智所供， 已度生死牟尼尊，
我今赞叹大导师， 能善导他非他导。
诸法性相非究竟， 亦复无有依住处，
如来善知妄想事， 犹如幻师知幻术。
智人解了语言音， 喻若深谷诸响声，
世尊如是善知见， 一切世间天人等。
无有众生及以命， 亦复无人无寿者，
大智观察一切想， 了达众想悉归空。
二足世尊慈无等， 恒常行慈不暂舍，
一切世间诸天人， 不能测知如来智。
导师演说缘众生， 所谓慈心是善修，
了知一切诸众生， 无有众生及命者。
我等于此无垢浊， 其心清净离疑惑，
是故于佛胜智慧， 应受供者令供养。
于其十方世界中， 求苦毕竟不可得，
如来无上天中天， 说于众生起慈心。
斯即是其世尊教， 我今得解亦如佛，
是故我于世间解， 今得供养应供者。
既无众生亦无苦， 是故无有可救度，
已得遣除心忧闷， 便获欣喜大踊悦。
如是佛教不思议， 我等已得如实知，
是故我今供养佛， 愿得如来无上智。
佛于诸趣不见苦， 涅槃亦复不可得，
增上弃舍于生死， 以此饶益诸世间。
无苦无趣无众生， 亦无涅槃而可依，
如是得知佛法已， 是故我等今供养。
佛具慈悲及喜舍， 转为世间常演说，
而复不见有众生， 得住于四无量心。
不见有其放逸者， 亦复不见不放逸，
如是知佛教法已， 我今供养大导师。
于身离身无上士， 观身毕竟不可得，
虽然亦非不有说， 而说有念失念者。
善逝常说修学念， 所谓观身正念处，
我等如是知佛法， 今得供养救度者。
世尊观受不可得， 以受无有体性故，
亦复观察于受者， 毕竟无其真实性。
又复观彼修念者， 究竟亦复不可得，
我等如是知佛性， 今得供养天人师。
观心及以心数法， 毕竟无体不可得，
亦复不见有修念， 及以正住念处者。
佛说念与心和合， 乐求解脱应修学，
我等如是知佛教， 今得供养正遍知。
如来不见有诸法， 亦复不见修法者，
大圣所说修习念， 彼念亦复性自空。
复说念与法和合， 欲求解脱应当修，
我等如是知佛法， 今得供养一切智。
念处一尚不可得， 何况而复有三四？
所谓于彼念住处， 彼诸念处皆悉无。
是故真求不可得， 毕竟无受苦乐者，
我等如是知圣教， 今得供养佛世尊。
牟尼所说四正勤， 若有比丘专修习，
斯即能为解脱路， 当得出于生死海。
而无解脱无缚者， 无佛无教及菩提，
然复不坏假名用， 是故我今供大圣。
佛说四种如意足， 胜妙安隐解脱道，
寂静诸根众生辈， 修行此道得涅槃。
如意及足修行者， 真实观察不可得，
而非断绝示有作， 智慧境界不可见。
如是世尊教法中， 我等于此皆悉知，
其心清净无垢秽， 皆得远离诸疑惑。
以斯即为上供养， 供养堪受胜供者，
是故妙智无伦匹， 我今悉得修供养。
世间解者说五根， 出世能趣解脱道，
慎莫放逸常勤修， 是为趣向涅槃路。
无根及以修根者， 亦无解脱及脱者，
我等于此悉无疑， 是故今得供养佛。
导师所说五种力， 非邪能趣涅槃城，
此能尽灭烦恼缚， 令诸缚者得解脱。
彼诸力体性自空， 烦恼及佛皆亦无，
我等于此无疑虑， 是故今得供如来。
大仙所说七种善， 菩提分法最胜道，
能解一切众生缚， 趣向涅槃大正路。
无有系缚及解脱， 亦无受缚得脱者，
我等于斯无疑惑， 是故今得供养佛。
世尊说此八正路， 显示一切诸群生，
是诸烦恼苦之本， 修学圣道能断除。
斯等二法离对治， 所谓圣路及烦恼，
诸天于此悉无疑， 故今供养应供者。
修奢摩他及舍那， 斯道能尽诸苦边，
令受诸苦习气垢， 世尊旷劫已荡除。
奢摩他及舍那果， 是等一切皆悉空，
天众于此离疑网， 是故我等今供养。
佛说不净治贪欲， 慈心对治于瞋恚，
毗婆舍那痴对治， 如来显示诸众生。
斯皆无作无暂停， 是故无垢亦无净，
我等于是悉无疑， 常乐供养大导师。
如来所说十不善， 斯等名之为业道，
杀生偷盗及邪淫， 妄语两舌与恶口，
绮语贪欲及瞋恚， 最后第十名邪见，
佛说此等为不善， 是诸众生恶业道。
既无众生亦无害， 自余九业亦如是，
无有对治诸善恶， 以彼自性空寂故。
然复非无十力教， 以其不坏法体性，
我于佛慧亦不疑， 是故今供无上智。
若有修此如来法， 是人即为真佛子，
彼人处处皆受乐， 恒常远离诸苦恼。
如是善逝胜智慧， 安隐引导诸群生，
我等于此离疑心， 今悉供养应供者。”
尔时，遍净诸天偈赞佛已，咸皆默然，却住一面。尔时，世尊见彼天众默然而住，及知彼天深信心已而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：
“今佛世尊最胜智， 为利世间现微笑，
十力世雄超一切， 而能化伏诸大众。
善解诸法大导师， 所现微笑非无因，
心无所乏世间解， 唯愿解说微笑义。
此诸大众皆一心， 无其乱想住正念，
喜心瞻仰功德山， 唯乐听闻恭敬住。
于佛自在大论师， 若得闻说必欣喜，
善解诸法决定智， 当得作佛导群生。
若人于佛生净信， 必成大智世间最，
测知微妙甘露句， 是人能观于十方。
谁于未来世劫中， 当得作佛愍世间，
微妙言辞大导师？ 唯愿说彼令众喜。
若于圣雄沙门所， 生其敬信尊重心，
亦住正法生信慧， 一切诸魔不能动。
若能生信得决定， 即是佛子从心生，
唯愿世尊演说彼， 以是大众得除疑。
若有于其众生所， 慈心普覆遍世间，
智慧坚固当成佛， 便得安住一切智。
百福庄严无上士， 唯愿开演除疑网，
谁欲受持世尊法， 如来为其现微笑？
愿得闻佛善巧说， 具八功德微妙音，
先自得趣于善道， 后能引导诸群生。
如是善逝微妙法， 佛子得住于彼中，
世尊佛种不断绝， 必得久住于世间。”
尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：
“马胜汝今问笑光， 我为利益诸世间，
汝获福德称其心， 斯福无量不可尽。
妙士乃能应时问， 以是大利诸众生，
汝及一切大众等， 欣喜一心听我说。
斯等遍净诸天众， 于我法中悉无疑，
一切欣喜净信心， 以偈赞颂我功德。
此天曾于过去世， 供养千亿那由佛，
亦于彼佛问斯义， 一切法中得无疑。
由彼往昔因缘故， 今以偈颂赞叹我，
亦复净心当赞叹， 贤劫一切诸如来。
当于优波罗劫中， 成佛大力那罗延，
教化不思那由众， 引导入于涅槃城。
彼诸大仙成佛时， 所得名称甚微妙，
我今为汝说彼佛， 一心寂静善谛听。
同其劫中悉作佛， 号曰法幢等正觉，
咸皆救度不思议， 那由他众入涅槃。
彼诸如来灭度已， 焚身广布诸舍利，
以此舍利皆起塔， 遍满佛刹如散华。
尔时一切佛舍利， 各各皆悉广流布，
彼佛一一涅槃后， 咸皆饶益于世间。
不思那由众生辈， 供养彼佛舍利已，
当得甘露妙涅槃， 三世诸佛之所赞。
若有称彼诸佛名， 所获微妙胜善根，
当得成就有学道， 值佛转获殊胜果。
犹如无量难思众， 皆于我所种善根，
欣喜信乐清净心， 当得值遇弥勒佛。
如是彼佛声闻众， 从佛复至诸佛所，
常得值佛入众会， 皆由供养彼舍利。”
得闻如斯佛语已， 一切大众生希有，
胜妙功德有威神， 遍净诸天清信士。
及诸大众普欣喜， 悉皆流注向菩提，
得知如来大势力， 咸各顶礼世尊足。
大宝积经卷第六十九
高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之九广果天授记品第二十二
尔时，八亿广果诸天，见诸阿修罗、伽楼罗、龙及龙女、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、诃罗伽阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心；入一一法门，从一一法门见无量法门，于一切法门得无量辩、不断辩、相应辩、解脱辩、无著辩、无碍辩、微细辩、甚深辩、种种辩、美妙辩、相续辩；于诸辩才皆悉知已，于如来所敬信尊重，而作是言：“世尊，有陀罗尼名无量门，若有菩萨修集是陀罗尼者，当知得彼不断辩等，于一切境界中心不迷惑，是诸境界无有一法非陀罗尼。是菩萨摩诃萨得是陀罗尼时，于诸法中悉得陀罗尼解辩才无碍。若菩萨住是无量法门陀罗尼时，于五阴入、十二入，入十八界，入于诸根，入四谛，入十二因缘，入于众生入及非众生，入于有入非有，入于取相入非取相，入于依入非依，入于空入于我，入于相入非相，入于愿入非愿，入于有为入无为，入如是一切处，得不坏辩才。是菩萨于阴入中得陀罗尼，所谓色阴者即非成就。何以故？无有少色法得成就者。何以故？地地界性非成就。如是水、火、风界性亦非成就。何以故？地性离故。若法无体性，是名非成就；如是水、火、风性自离故，以法无体性，是故非成就。如是色非成就，以非成就故，不可说名过去、现在及以未来。何以故？色非有法故，是故不可得。若色不生者即是不灭，以不生灭故，即不可说。复有如是说，所有过去色、现在未来色，此等和合名为色阴，其色体性亦不可得，何有过去、现在、未来？是故色阴非是可说。受、想、行、识亦复如是。是故阴入即是陀罗尼入，以陀罗尼入故，阴不可得；以阴不可得故，陀罗尼亦不可得；以陀罗尼入不可得，唯是但名，但用，但假，但是世俗，但是言说，但是施设，非阴、非色，亦非色入，亦非陀罗尼体性可得。何以故？所谓阴等非是作法，以非作法故，无有积聚；以积聚故，得名为阴。譬如世间多物积聚，假名城屋、舍宅、殿堂、重阁、楼阙、窗牖、栏楯、城壁、女墙、却敌、寮孔，周回具足名之为城。彼色性即不可得，无有积聚；以无积聚故，即便无色，亦无色阴。受、想、行、识亦复如是，性不可得，无有积聚；以无积聚故，即便无识亦无识阴，彼诸阴入应如是知。彼眼入者是谁入？谓苦入。何者是眼？谓清净四大所造色名为眼。何等是四大？谓清净地界、水火风界。彼净地界性自离故，以法体不可得，彼即非成就。如是清净水、火、风界体性自离，以法体不可得，彼即非成就。如是眼入非成就，是故不可说言过去、现在、未来。何以故？眼入非物，以非物故不生不灭，若不生灭者即是不可说。如是眼不生灭，入亦不生灭；以不生灭故，即是不可说，应当如是知，唯是但名，但用，但假，但是世俗，但是言说，彼名名体亦离自性。何以故？无有一法得名为眼，名为入，名为苦；以名不可得，是故眼入亦不可得；以眼不可得即是陀罗尼入，是陀罗尼入亦不可得。何以故？性自离故，但名，但用，但假施设、世俗言说，如是以眼入入得陀罗尼，得陀罗尼已便得辩才。当知耳鼻舌身意、色声香味触法亦皆如是。于彼界入得陀罗尼眼，眼体不可得，界体不可得。何以故？眼离眼性故，界离界性故，以法体不可得，彼即非物，以非物故即非成就，非成就者不生不灭；以不生灭故，彼即非过去、非现在、非未来，但名，但用，但假，但世俗，但言说，但施设。彼名离名自性，乃至施设亦离施设自性。若法无自性不可得者，即是非物，以非物故即非成就，非成就者即非生灭；以不生灭故，彼即非过去、非现在、非未来。若于三世所不摄者，彼名即非相，亦非想，非用非假，非有为非可说，非来非去，非可为他说非可显示，非可知非可识，非黑非白，非窟宅离窟宅故，非至非可至故，非得非可得故，非证非可证故，非凡夫亦非凡夫地，非声闻亦非声闻地，非缘觉亦非缘觉地，非菩萨亦非菩萨地，非佛亦非佛地，非地亦非非地，此即是真如不异如非非如，寂灭无相但用但假。谓如来者，但世俗故说名如来，非第一义有如来也。何以故？彼法不可得故无如来。于彼界入，应当入如是眼耳鼻舌身意界、法界、意识界。如是一切余界亦应知，应当如是广入法界。
