得利便即生欣喜， 失利心即生瞋恼。
余如所说应当知， 世间皆随此八法，
于俗谛中说真者， 彼颠倒慧应当知。
不净乐中说乐净， 于无我中说为我，
无常法中说为常， 住此相中而取著，
闻于如来所说教， 恐怖诽谤不信受。
诽谤如来实教已， 坠堕极苦地狱中，
凡愚贪求世乐故， 转受无边百种苦。
若有于其佛法中， 如实观察不颠倒，
弃舍诸有入涅槃， 犹如蛇脱其故皮。
一切诸法体性无， 空无有相第一义，
若闻此法生爱乐， 必得无上胜菩提。
如来如实说此法， 除断天众诸疑惑，
悉发无上菩提心， 为度一切众生故。
如此天众发心已， 皆悉欣喜心清净，
得闻最胜佛法已， 此诸天众皆成佛。”
尔时，世尊知彼四亿夜摩天众深心信乐，即便微笑。尔时，马胜即以偈颂，问如来曰：
“佛为世间故现笑， 一切时众皆生疑，
唯愿世尊说笑因， 令此众会皆欣喜。
闻于诸天授记已， 一切皆悉大踊跃，
有智慧者发勇猛， 于佛法中如说行。
此佛如来诸胜众， 具足有佛功德器，
善哉宣说美妙言， 为摄如是大众故。
闻佛功德心喜乐， 此诸大众必当得，
闻于如来授记已， 如法当勤修精进。
善哉人尊说中胜， 于疑惑众二心者，
唯愿世尊速为说， 时众一心乐欲闻。
彼夜摩天授胜记， 愿人师子速为说，
此诸大众皆欣喜， 一切悉发菩提心。”
尔时，世尊即以偈颂答马胜曰：
“为利世间故现笑， 马胜合时善咨问，
利益无量诸大众， 闻佛如来功德故。
乐著贪瞋诸众生， 于佛功德无乐慧，
其心愚痴所惑乱， 当没生死大海中。
若于佛法深信乐， 曾于先佛已请问，
与大悲心相应者， 是人能得佛功德。
若人见彼衰恼逼， 胜人于彼起悲心，
彼诸众生闻佛德， 顶受佛教如华鬘。
我诸众会大清净， 于先佛所曾修福，
彼于如来功德所， 顶受犹如婆师鬘。
夜摩天众先佛所， 曾修持戒除贪著，
厌离烦恼心清净， 于秽众生起悲心。
于无量佛曾亲近， 其数犹如恒河沙，
彼曾修习无量善， 为求无上菩提故。
知众生没烦恼已， 于苦众生起悲心，
于人师子利世者， 问诸法门无有量。
我今导师为彼说， 闻者悉得成佛道，
知彼众生烦恼钩， 为说最上胜妙法。
彼胜丈夫大导师， 为彼众生说空法，
彼闻诸佛所说已， 悉皆了知诸法空。
所谓空无诸法相， 说无自性无相法，
如是了知诸佛法， 悉皆安住佛功德。
此等胜妙供养我， 如法各自受记莂，
当于来世星宿劫， 悉皆得成无上道。
如是如来无增减， 其数满足四十亿，
其佛同号净智尊， 开悟无量诸众生。”
大仙降伏诸怨者， 答于马胜所咨问，
满夜摩天所愿求， 大众天人皆欣喜。
大宝积经卷第六十七
高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之七兜率陀天授记品第十六
尔时，八亿兜率陀天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至夜摩天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，作如是念：“于何等法，世尊与授阿耨多罗三藐三菩提记？为色受记，受、想、行、识得授阿耨多罗三藐三菩提记耶？”彼等诸天复作是念：“非与色记，亦复非与受、想、行、识阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？色既不生，菩提亦不生，云何无生色能悟无生菩提？如是乃至识亦不生，云何无生识能悟无生菩提？色既不灭，菩提亦不灭，云何不灭色能悟不灭菩提？如是乃至识亦不灭，云何不灭识能悟不灭菩提？色无分别，菩提亦无分别，云何无分别色能悟无分别菩提？如是乃至识亦无分别，云何无分别识能悟无分别菩提？色既无二，菩提亦无二，云何无二色能悟无二菩提？如是乃至识亦无二，云何无二识能悟无二菩提？色既无作，菩提亦无作，云何无作色能觉无作菩提？如是乃至识亦无作，云何无作识能觉无作菩提？色既不可得，菩提亦不可得，云何不可得色能觉不可得菩提？如是乃至识阴不可得，菩提亦不可得，云何不可得识能觉不可得菩提？如是于彼不可得诸法中，何者是佛？何者是菩提？何者是菩萨？何者是授记？色阴空，受、想、行、识亦复皆空。何以故？性自空故。如是佛空、菩提空、菩萨空、授记空。何以故？自体空故。如是性空一切法中所言佛者，但名，但用，但是世谛，但是言说，但是施设；所言色阴，受、想、行、识亦但名用，世俗言说及以施设，智者于此不应取著。譬如有人于其梦中受五欲乐，彼人寤已不见彼乐，忆念不得五欲乐故便生苦恼；如是住于菩萨乘者，若有取著不会菩提，不证菩提故不得其味，以不得味故心生苦恼。何以故？如是诸法如梦不实。彼法义别愚痴凡夫，取解各异。一切诸法当如是知。何法是佛？何法是菩萨？何法是菩提？彼诸佛法皆不可得，凡夫不可得，凡夫法亦不可得，声闻不可得，声闻法亦不可得，辟支佛不可得，辟支佛法亦不可得，菩萨不可得，菩萨法亦不可得，佛不可得，佛法亦不可得，菩提不可得，涅槃亦不可得。我等于此诸法之中，解了无疑。”
尔时，兜率陀天，于斯法中既无疑虑，于世尊所乐修供养，所作供养胜夜摩天，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，即以偈颂赞世尊曰：
“所有住佛功德者， 如来为其说行法，
彼得三种解脱门， 无等境界中修行。
无色亦无受想行， 无其受者亦无心，
斯则无碍智境界， 乐离欲阴人师子。
彼诸智慧妙丈夫， 不取发于菩提想，
离阴已获胜善根， 于佛功德无疑虑。
志愿无上大菩提， 然于菩提离取著，
是故内心无忧喜， 名为佛子修圣行。
同佛见法悉平等， 是故于法无所畏，
智者于此世间处， 求佛功德起修行。
简择色相无所著， 弃舍一切有相心，
于彼三有不起愿， 观察诸有悉皆空。
能知五阴各不生， 如来授记及菩提，
菩提心等亦无生， 作是说者非愚惑。
如来功德及生死， 此诸佛法悉无生，
如是知者人中胜， 是为真实如来子。
若能知是阴不灭， 界入及以如来法，
佛与菩提及授记， 斯等诸法皆不灭。
若为菩提修行者， 当知彼亦是不灭，
知诸世间不灭故， 彼求菩提不为难。
五阴界入与菩提， 佛及菩萨皆无作，
如是了知为佛子， 彼人能持佛正法。
阴界诸入皆无觉， 菩提与佛并菩萨，
及以授记悉无觉， 如是知者为佛子。
五阴界入性空寂， 佛与菩提及授记，
如来真子修行者， 斯等亦皆自性空。
阴界诸入悉虚妄， 两足世尊及菩提，
行者授记亦虚妄， 如是了知为佛子。
非是依止非不依， 亦非有法非无法，
非是有为非无为， 如是了知为佛子。
世尊如是见世间， 我等如是知佛心，
即为胜妙供养佛， 及以一切贤圣众。
我等赞佛所得福， 唯佛世尊能了知，
以斯功德施群生， 愿皆成佛具众相。”
尔时，世尊闻彼兜率诸天赞已，及知深信，即为天众而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：
“得大势力无上士， 以其因力现笑光，
愿佛说是微笑因， 令众得闻皆欣喜。
以见如来微笑故， 此诸大众悉怀疑，
众会殷勤普瞻仰， 咸皆一心欲听闻。
犹如世间有病人， 唯思医师及良药，
如是大众于佛所， 愿乐欲闻说授记。
斯等皆有深智慧， 志求菩提无所著，
一切恭敬悉瞻仰， 唯希如来为记莂。
世尊于此起大悲， 以佛智力断疑网，
是故大众得欣喜， 咸皆愿求佛功德。
世尊今正授记时， 唯愿除灭诸疑惑，
如来久已离怨敌， 愿断众邪外道论。”
尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：
“汝今启请如来义， 问其微笑正是时，
为利世间故致问， 必当饶益诸众生。
知诸天众心乐欲， 故我现是微笑光，
以知佛法胜妙故， 于我便作上供养。
彼皆如实见世间， 随顺圣教得证法，
已到三种解脱门， 非诸世间所能知。
过去已供无量佛， 亦曾问是深义趣，
于彼佛所久修空， 今故于斯显空义。
是故今者于此处， 便得值遇佛世尊，
以空赞叹无上士， 利益一切诸世间。
如斯世间悉无生， 诸佛菩提及授记，
所有修行菩提者， 彼等一切亦无生。
众生悉同有此法， 如是知已得菩提，
过去曾学菩提心， 彼于此义能解了。
如是世间亦不灭， 斯诸天众善通达，
明智照了悉无疑， 是故彼天皆作佛。
决定必得无依处， 于法不取离分别，
一切世间皆无作， 彼于斯义能了知。
一切法体离自性， 天众心净无疑惑，
菩提及与菩提心， 一切皆空无自性。
兜率诸天坚固慧， 皆悉安住无所依，
故得菩提不为难， 必当速成无上智。
于其未来星宿劫， 当得度脱无边众，
彼天一切皆成佛， 同号名曰择法王。”
如来于此诸天众， 知其心乐为记说，
一切天人闻说已， 咸皆踊跃称心意。
化乐天授记品第十七
尔时，化乐天王为首，与其眷属七亿化乐诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗，乃至见诸兜率天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，咸皆称心，得住实际，于真如中无有疑惑；从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，头面作礼，向佛合掌，异口同音，而白佛言：“世尊，如我解佛所说义，一切诸法是真实际、无边际、无碍际、无住际、无尽际、不二际、非际、实际。世尊，所言实际者，不颠倒故；无边际者，无限量故；无碍际者，离对治故；无住际者，离自性故；无尽际者，无有生故；不二际者，谓一味故；言非际者，是非有故。世尊，彼实际者遍一切处，无有一法而非实际。世尊，谓菩提者亦是实际。世尊，何者是菩提？一切法是菩提，离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故？菩提无自性，五无间业亦无自性，是故无间业亦是菩提。世尊，言菩提者，如无余涅槃性亦如无间业性。何以故？一切法即是无余涅槃性，亦是无间业性。是故无余涅槃界即是菩提。世尊，若有众生住生死者可求涅槃，于实际中无住生死求涅槃者。何以故？实际无二故。世尊，我等于此解了无疑。若于此法无疑虑者，当知是人已曾过去于诸佛所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。”
尔时，世尊闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已，欲令大众心喜悦故，而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：
“怜愍世者现微笑， 而不说其笑因缘，
天人导师非无因， 现此奇特微笑相。
既见世尊笑光已， 今诸大众悉怀疑，
唯愿说其微笑因， 断除一切诸疑网。
斯等若蒙如来说， 闻已咸生希有心，
为彼众会净真路， 趣向菩提作因缘。
若有众生疑虑者， 是人难得妙菩提，
唯愿大智断疑惑， 精勤速证无上道。
世尊此诸大众等， 志求菩提离诸恶，
得闻诸天授记已， 决定当成大法王。
是故世尊愿怜愍， 除断一切疑惑心，
授此诸天菩提记， 令诸大众皆欣喜。”
尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：
“哀愍世间故现笑， 马胜汝今问我义，
我悉与彼天授记， 汝等咸各净心听。
此诸化乐天众等， 自说授记得菩提，
众中既作师子吼， 能坏外道诸邪见。
譬如空中雨众石， 必堕大地无有疑，
如是佛子离疑惑， 自知定当成佛道。
犹如日没至夜时， 当知日出必不久，
如是佛子备众行， 定知必当具十力。
又如日在正中时， 观诸色像皆明了，
如是佛子具众行， 自知必得萨婆若。
喻若日光至没时， 众人咸知日不见，
如是佛子皆自知， 决定当得最胜智。
譬如众流趣其下， 智者当知归大海，
如是佛子具明慧， 定知必得上菩提。
如人以石掷虚空， 决定堕地无疑虑，
如是佛子悉自知， 不久当得世间解。
智者法尔有此见， 以知法故不致疑，
自知分有佛功德， 必定近于自然智。
假使诸魔那由众， 现佛言汝不作佛，
不能沮坏其心意， 已自善解真法故。
决定于彼佛功德， 咸各自说得授记，
于斯诸天授记事， 如来悉生随喜心。
此天所修菩萨行， 悉自了知不由他，
