彼等自说成善逝， 世尊于此皆随喜。
是故马胜若有人， 欲得无上菩提者，
可于此法应勤求， 必获最胜安隐处。
自成正觉悟斯理， 随义如实能了知，
亲近供养善知识， 彼证菩提不为难。
若有千劫修苦行， 皮膏血肉无恋惜，
若能解了斯义趣， 此福广大胜于彼。
过去所有一切佛， 未来怜愍众生者，
及以现在诸世尊， 悉依此法成佛道。
化天于我供养已， 咸皆善知第一义，
曾供过去诸如来， 悟斯义理当成佛。
诸佛所有胜三昧， 及以现在所住定，
彼天深得佛境界， 由本先世久修习。
马胜化乐天子等， 于彼三昧无有疑，
清净佛法既善学， 今于佛道现修行。
是故于理生信解， 当正勤求离苦边，
常应亲近多闻者， 必得无上大菩提。
闻佛所说妙法已， 化乐诸天众会等，
皆悉欣喜除疑网， 流注趣向大涅槃。”
他化自在天授记品第十八
尔时，他化自在天王为首，与其眷属八十那由他诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、诃罗伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，异口同声，而白佛言：“世尊，化乐诸天所说实际者，我等尚不见实，况复见际？何以故？世尊，若见实者可言见际。何以故？是人行于二处住如是乘者，若善男子、善女人，应为彼说此二种法：‘此二法者，非真境界。’世尊，若善男子、善女人于不二法不信不入，虽复如是此人发心望得菩提，当知是人行于非径。何以故？此于菩提非道行故。世尊，若有众生求菩提者，是人不见一法可觉。何以故？无有少法可得觉悟阿耨多罗三藐三菩提故。世尊，彼法非过去非未来非现在，非有为非无为，非有非无，非可识非可知，非可舍非可修非可证。谓菩提者，彼法非与余法作对治，余法亦不与彼法作对治。何以故？彼法非杂烦恼非离烦恼，法体不可得性自离故，此法不与彼法作对治，彼法亦不与此法作对治。何以故？一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，色生者离生相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，色灭者离色相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，过去者离过去相故，彼亦非可知乃至非可证；未来者离未来相故，彼亦非可知乃至非可证；现在者离现在相故，彼亦非可知乃至非可证。世尊，有为者离有为相故，彼亦非可知乃至非可证；无为者离无为相故，彼亦非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，如是等乃至为阴所摄，或过去所摄、现在所摄、未来所摄，或有为所摄、无为所摄，此等诸法皆不可得。以不得故，是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，若有如是为求菩提发心修行善男子、善女人，彼皆名为住菩萨乘。”
尔时，他化自在诸天，咸各说已所知法已，以偈赞曰：
“世尊善说尽有边， 永不暂受六趣身，
世间无智畏生死， 发心欲度生死岸。
彼诸阴体不可得， 以阴性相本自空，
一切法空皆无相， 是故诸法离对治。
自体即空无有物， 无有可知及修舍，
亦复非是可证法， 如来说有即非有。
相求菩提不可得， 助道诸法亦如是，
取心求佛不可得， 菩萨相求亦不得。
坚著诸相愚痴辈， 彼等望得悟菩提，
颠倒境界取相行， 无智非行菩提道。
入佛境界离众相， 名为智者如法行，
远离诸相及无相， 亦离于空及不空。
彼能悟解无上道， 于诸外道非境界，
亦非声闻所能知， 又非缘觉之所趣。
心得解脱净无垢， 罗汉于法相应者，
及诸一切辟支佛， 非彼智慧之境界。
彼句非为相心知， 及修少空亦不解，
若有解空说空者， 亦说诸法无自性。
彼受佛教无毁訾， 是名善修空寂静，
能悟难悟菩提道， 世尊于彼真导师。
赞佛二足最尊已， 所获无量诸功德，
回施一切诸群生， 成佛觉悟未觉者。”
尔时，世尊知彼八十那由他他化自在天，及以天王等得深信已，欲令大众增益善根，故现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：
“二足世尊现微笑， 以知他化深信故，
未曾演说笑因缘， 唯愿如来为解释。
大圣今者非无因， 现是希有微笑相，
愿佛开显因缘义， 灭除大众诸疑惑。
由见世尊微笑故， 今此众会悉怀疑，
怜愍一切世间者， 唯愿敷演分别说。
此众咸皆背生死， 合掌恭敬求涅槃，
斯等靡不怀犹豫， 无碍说者愿断除。
悉皆正信善逝法， 心得开解离取著，
咸有净信尊重心， 善哉牟尼愿解说。
勇猛精进于佛法， 远离疑网登圣路，
一切诸佛游此道， 是故愿除大众疑。”
尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：
“汝为怜愍大众故， 以偈问我正是时，
具足辩才有巧便， 乃能问此微笑义。
以问如来现笑故， 必当利益无量众，
是故一切众会等， 皆得住于胜菩提。
知彼他化深信已， 故我现是微笑光，
一切随顺如来教， 为求菩提修妙行。
观察世法离诸相， 如见阳焰非真实，
愚者见焰谓是水， 欲求菩提勿同彼。
取相贪乐凡夫境， 无智常怖于无相，
愚痴执相舍正路， 离相能获妙菩提。
妄想思量虚伪法， 随所分别即被缚，
智者观相悉皆空， 得上寂灭陀罗尼。
执相凡愚住恶心， 彼皆无智归六趣，
轮回逼迫受众苦， 都由愚痴住相故。
著相众生见诸阴， 佛与菩提及菩萨，
智者离相见空已， 能得无上大菩提。
住相之类增烦恼， 能观无相得除结，
所谓结者即是相， 观结无相即断除。
若有分别求道者， 分别于道为障碍，
智者虽复行于欲， 彼欲即为无相行。
诸法无体不可得， 分别诸法说言空，
若离分别得无相， 彼即菩提更无余。
闻于善逝说是语， 大众除疑得无畏，
顶受牟尼所说法， 如智顶戴瞻葡华。
斯诸天众获无畏， 于我设供最无上，
亦知诸法佛境界， 当作世间大导师。”
诸梵天等授记品第十九
尔时，六千万诸梵众天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至他化自在天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心。彼于世谛禅，以喜悦为食，亦于佛法中，得智慧明宿植善根故，已曾亲承供养诸佛故，及深信清净故，于甚深法获得法忍。彼诸天等，知诸法无作非无作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非灭非不灭、非依非不依、非清非浊、非憎非爱、非贤非愚、非知非不知、非见非不见、非受非不受、非恻非不恻、非无非非无、非物非非物、非可得非不可得、非去非来、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非愿非不愿。彼诸梵天，于一切法心无所著，亦无所住，于非用中不作非用想，于非不用中亦不作非不用想，于语言中无语言想，于非语言亦无非语言想，于有作中无其作想，于无作中亦无无作想，于凡夫不作凡夫想，于非凡夫亦不作非凡夫想，于凡夫法不作凡夫法想，于非凡夫法亦不作非凡夫法想，于声闻不作声闻想，于非声闻亦不作非声闻想，于声闻法不作声闻法想，于非声闻法亦不作非声闻法想，于缘觉不作缘觉想，于非缘觉亦不作非缘觉想，于缘觉法不作缘觉法想，于非缘觉法亦不作非缘觉法想，于菩萨不作菩萨想，于非菩萨亦不作非菩萨想，于菩萨法不作菩萨法想，于非菩萨法亦不作非菩萨法想，于佛不作佛想，于非佛亦不作非佛想，于佛法不作佛法想，于非佛法亦不作非佛法想，于涅槃不作涅槃想，于非涅槃亦不作非涅槃想，于生死不作生死想，于非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉离诸分别，定心清净。彼等既得清净心故，以寂灭法，说偈赞佛：
“大圣甚深寂灭智， 修行寂灭到彼岸，
演说寂灭度众生， 亦自常行寂灭法。
菩提寂灭善清净， 斯法牟尼之境界，
速得寂灭胜甘露， 以是今得尽诸有。
恒说寂灭微妙道， 是彼智者所行处，
八正之路灭恼浊， 拔济一切诸群生。
善修寂灭证菩提， 乃是先佛之所行，
修彼能到安隐城， 过去诸佛所证知。
是诸如来修学法， 导师如是化世间，
若人能行有学法， 获得无学胜菩提。
一心趣向寂灭道， 诸根寂静久修习，
当得为佛世间解， 那罗延力度群生。
若知寂灭甘露者， 能尽一切诸有相，
是为真实如来子， 寂灭能除世间畏。
彼等所设供养佛， 胜上希有最殊特，
所说寂灭尽烦恼， 于诸无相最第一。
世间寂灭离诸相， 所谓寂灭即涅槃，
众生轮转受诸苦， 远离寂灭取相故。
牟尼诸法不思议， 即是菩提一切智，
已度淤泥到彼岸， 故佛于此无疑虑。
若有离阴得解脱， 于佛大乘不愿乐，
欲求菩提思灭度， 于其五阴生怖畏，
离欲净心求涅槃， 彼等如是简择智，
于法取相凡夫境， 是谓如来之所说，
若取寂灭即是缚， 以是不得一切智。
若有于其五阴相， 不生存执取著心，
彼能利益释迦法， 是名喜乐无相行。
能获无名安隐处， 逮得菩提佛境界，
降魔诤论灭烦恼， 速得成就一切智。
我等赞叹无上士， 所获寂灭诸功德，
唯佛大智能了知， 回施众生愿成佛。”
尔时，娑婆世界主大梵天王，知诸梵天赞叹佛已，对佛正立，以实功德而赞颂言：
“法王已知一切法， 不实虚诳如空拳，
亦如秋云及电光， 是故大圣离取心。
犹如梦中饥饿人， 餐食百味甘美膳，
梦人饥食皆不实， 如来见法亦如是。
又如梦中焦渴人， 得饮清净凉冷水，
梦渴饮水皆虚妄， 佛见诸法亦如是。
无作无受无众生， 无其作业及得报，
亦无得受果报者， 世尊于此无疑虑。
譬如美言得人爱， 然彼语言无可最，
亦无言说及听者， 大圣了知皆不实。
如闻箜篌美妙音， 其声亦无真实性，
世尊如是见诸阴， 知阴无体不可得。
犹如摩尼性自净， 系之衣上随色变，
诸法自体本清净， 虚妄分别增倒染。
譬如无垢鲜白衣， 随受染色种种变，
诸法如是性自净， 随所分别而染污。
犹如有人闻贝声， 寻其贝声从何来，
其声非自非他性， 大仙见法亦如是。
如人思美肴膳食， 其食众缘所合成，
观食各各无自性， 如来见法皆如是。
譬如众缘号为城， 推其城体无自性，
如是众缘皆悉空， 法王见法亦如斯。
喻若有人击鼓声， 虽能令人心欣喜，
声及众缘皆悉空， 大圣见法亦如是。
譬如有人打鼓时， 其声不从十方来，
声灭亦不向诸方， 世尊见法皆如是。
如是彼人击鼓已， 其鼓不生憎爱心，
亦不分别众缘性， 佛见诸法皆若斯。
又如彼人打妙鼓， 声不作心生他喜，
及以众缘皆亦然， 导师见法皆如是。
如人击彼妙鼓时， 鼓亦不生苦乐想，
亦不观察众缘性， 如来见法皆如是。
犹如有人击妙鼓， 声不即缘亦不离，
及彼伎缘亦复然， 牟尼见法皆如是。”
尔时，世尊知诸梵天大梵王等深心敬信，及以寂灭赞颂佛已，又见大众欲生善根，即便微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：
“既见如来口中出， 离垢清净微笑光，
世间天人大众等， 一切咸生希有心。
以见世尊微笑故， 诸来大众普怀疑，
皆悉瞻仰如来面， 殷勤愿乐欲听闻。
愿佛开示笑因缘， 荡除大众疑惑心，
最胜牟尼非无因， 而现希有微笑相。
诸佛所现微笑光， 必为利益诸世间，
今者为谁现此笑？ 唯愿敷演分别说。
大众得闻必欣喜， 由知微笑因缘故，
斯诸大众皆合掌， 一心瞻仰乐欲闻。
是故愿佛为解释， 必当断灭诸疑惑，
导师为彼诸来众， 愿垂演说微笑因。
众会若闻必喜悦， 以得洗除疑网故，
众心坚固皆清净， 专念希仰如来德。
大众瞻仰世尊颜， 犹如睹见初生月，
具八妙声如梵天， 一心渴仰愿速闻。
天人众等闻佛说， 必得除疑住正法，
梵音演说义相应， 得闻甚深出世法。
佛智善巧能悦豫， 故令大众增踊跃，
