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第十一卷 楞严经说约
《楞严说约》引语
淮海参佛弟子蕴空居士陆西星长庚 述
幽谷朽生，素无前识，因师觉悟，学读药编。晚讨竺坟，刳心健相 177， 质成鲁诰 178，自信同源。窃以虞传“精一”，孔绝“四毋”179，子思指实 相于“未发”，曾子以“定虑”易“止观”，与彼轲书“知性知天，万物 备我”之说 180，儒门宗旨，何异西来？乃缁衣之流，专为密藏，始自左于 吾儒，互有诤论。岂其然乎？谈性术者多矣，未提正印，俱落下骖。或有 羊亡于塞读 181，踵垂于葛藤 182，戏论相持，卑当勿论。君子博学而详说之， 将以反说约也。得其宗，一言而终，奚俟喋聒哉？夫庖丁解牛，未尝肯綮， 騞然委土，善而藏之，斯了义之三昧也。是目也，剪去枝叶，直露本根， 会笔受之旨趣，独取衷于环师 183。间尝载之毫楮，以醒健忘。而一二同志， 谓宜方便初机，请公剞劂。夫芹羹背曝，野人之恒服，斯之用享，亦澹乎 其无味哉！然人人各足，肯自承当，则取之无禁，至约在我，而言说可以
177 健相：梵语“首楞严”的汉译之一，在此指《楞严经》。 178 鲁诰：鲁，指《论语》。诰，指《尚书》。 179 毋：原本误作“母”，据《论语》改。《论语·子罕》：“子绝四：毋意，毋必， 毋固，毋我。” 180 轲书：即《孟子》。《孟子·尽心（上）》：“尽其心者，知其性也。知其性，则 知天矣。” “万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 181 羊亡于塞读：语出《庄子? 骈拇》：“臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问 臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊，均也。” 《南华真经副墨》卷三《外篇? 骈拇第八》注曰：“读书，博塞，事之美恶不同，而亡 羊则均。” 182 踵垂于葛藤：《庄子·天地》：“大声不入于里耳，《折杨》、《皇华》则嗑然 而笑，是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也，以二垂踵惑而所适不得矣。” 《南华真经副墨》卷三《外篇·天地第十二》注曰：“垂踵，谓惑而不前，坐垂其足也。” 葛藤：指语言文字支离曼衍，如葛藤之纠结交错，比喻修行者陷于语言文字之障，反 而不得事理之真。 183 环师：即宋代温陵禅师戒环，著有《楞严经要解》二十卷。
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尽捐。如来有所说法，不予欲无言，知者不言也。此无说之说，约中之至 约者。三教圣人，曾二语哉？
万历丙申 184献岁元日
184 万历丙申，公元 1596 年。
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刻《楞严述旨》、《楞伽句义通说》二经题辞
往不佞释褐时，筮仕扬之兴化。则闻兴邑有畸士曰陆长庚氏者，谭性 命之学，而归极于仙禅，于道若有闻者。已而绝意进取，入山著书，写其 所得，始为《南华副墨》，则会合三家，而各极其趣。好事者业已付之剞 劂，海内多歆艳之。家世儒术，或劝之卒业公车，而竟弗卒业也。长庚质 敏而好学，或蚤夜以思，歆然有会于心，则起而授简。其所领悟，有人不 及知而彼独知之者，然非于世售奇也。感遇师资，身面言说，所见异故， 所得当自别耳。夫大道无岐，殊途合辙，分为仙释，始与吾儒圣人之教间 有异同。不知出世用世之法，未始不相成也。圣人贵名教，老庄明自然， 震旦之旨，不异西来。苟有见于同，即释即儒，亦佛亦仙。但混滥则茫无 适从，分别则疲劳神识，深造而实诣之，则触处洞然，随其所入。故长庚 于二氏之旨，少以儒术文之，更觉圆融洞彻。方便初机，接引来学，非小 补也。夫人之生也，莫不各正性命，兼善而并修之，则玄之又玄，众妙出 焉。故溟涬无光之先，宇宙可以在手；二五妙合之后，万化可以生身。长 庚盖屡言之，然非长庚氏之私言也，不佞盖深味乎其旨。所谓三家之学， 一体共伦，非推附而纽合之也。长庚作《方壶外史》千万余言，于彼契、 论、经、歌，葳之尽矣。是刻为《楞严述旨》、《楞伽句义通说》，则迦 译也。《述旨》以宗古德，《通说》以为童蒙，皆如禅之要典。既又各于 篇端分章说约，以提挈纲维 185，示蕴奥，用心亦良苦哉！庚子杪冬，远 会京邸，以质新得。不佞分浼淮、扬二守，刻之郡斋，以公同志。盖长庚 迟莫之年 186，已耄期矣，莫逆之交，暌限南北，又得亲见其利益之及人， 亦一大快也。
万历辛丑 187二月朔旦贞明道人中州对泉李戴仁夫题于端揆公署
185 纲（綱）：原本作“網”，据义改。 186 莫：通“暮”。 187 万历辛丑，公元 1601 年。
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《楞严经述旨》题辞
《楞严述旨》，述觉皇之旨，重宣其义而说之也。既有说矣，复重宣 之，得无赘乎？曰：觉皇邈矣，其说吾不得而闻。当其祗园结集之时，记 于阿难，则阿难之《楞严》也；译之天竺，则般剌密谛之《楞严》也；再 译之乌苌，则弥伽释迦之《楞严》也；传之震旦，笔受于平章房公，则平 章房公之《楞严》也。皆述也，番梵之语诘以曲，震旦之文明以简。今其 言，则如《尚书》所谓“王若曰”云尔已矣，“若曰”亦述也，述则何俟 于重宣？曰：将以自便也。说是经者众矣，类以己见，离经而说之，辞愈 烦而意愈晦。夫客浮于主，则傅不胜咻，况郢书而燕说之乎？经者，径也， 循其文而径人之得旨，斯已。不佞尝谓：释经之法，如携儿入市，十步一 顾，犹恐失之，若荒度海览，儿去远矣。且夫多言晦道，多闻溺心，以十 证一，不如罕譬之喻也。子曰：“予欲无言”，“辞达而已矣 188”，“易 则易知，简则易了”，“易简而天下之理得矣 189”。觉皇之意，讵不然哉？ 大禹之行水也，行所无事而已矣，梓人之树木也亦然。故剪其烦则枝干条 达，疏其壅则脉络川流。又不观庖丁之解牛乎？寻其肯綮，则游刃自利。 吾宣《楞严》之义而重说之，用以自便。而海内达尊，及以同志，谓当公 之人人，以请印正，勉就剞劂。或谓：某章句腐儒，素无前识，妄倚门墙， 窥我室家之好，不亦浅乎？夫夫也，是大我慢彼，自以知识为善耶？不知 吾无所知识之不为不善也。若乃骋雄辩，竞机锋，多其讯言，适滋语病， 师心自用，转益无明，安则为之？不复与语。
万历二十九年岁次辛丑 190夏五月八十二翁淮海陆西星长庚书于潞河 舟中
188 语出《论语·阳货篇》：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何 述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’” 《论语·卫灵公篇》： “子曰：‘辞达而已矣。’” 189 语出《易·系辞传上》：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易 知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤 人之业。易简而天下之理得矣。” 190 万历二十九年岁次辛丑，公元 1601 年。
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楞严经说约品目
淮海参佛弟子蕴空居士陆西星长庚 述 广陵后学黄养正贞吉 校
第一卷 净字集
征心品第一
阿难初以见相爱乐之缘心，为舍身学道之原念，因地已不真矣。宜其 魔境现前，不自解脱。斯皆缘念之妄，潜滋暗长于隐微之中。使汝迷惑， 心目为咎。佛为提奖阿难，使之直穷心目。阿难反覆思惟，终认识神为自 己性。佛与重重推破，谓此觉了能知之心，皆属虚妄，皆非真心。此经起 教之端，征心第一。
辨见品第二
阿难因前七征番番不得，恳请求诣真际。佛为决择真妄，言：汝今者 执攀缘心以为自性，如前见我胜相，便生爱乐，不知此是识精元明，揽于 目，发于心，能缘诸物，缘物而迷，反遗真性。因举掌飞光，问：汝何见？ 阿难答言：我用眼见，是以能见在眼，能推为心。而不知皆是前尘缘影， 虚妄想像，惑汝真心，幻起幻灭。故佛既咄其非真，且以八还破之。言： 此见精缘物，物过即还，譬如旅寓宿亭，终非久住。须知见有见性，非眼 能见。见前尘者，尘灭亦灭，俱属幻妄。了此缘尘，不受摇惑，自无轮转。 然且未指真心，权与辨见。
第二卷 极字集
真性常住第三
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阿难自知无始以来，失却本心，妄认缘影，但以现前生灭，新新不住， 云何得如常住真心不受变灭？佛因波斯匿王之问，权以河水之见，牖其所 明。若谓童髦异年，见河如昨，此见不变，则不灭可知。阿难因言：此之 见精，必我真性，即尔常住，云何谓我遗失？佛言：汝见颠倒，故遗失也。 因以垂臂为喻，言：臂体本一，因上下而改观，则汝无同异中，炽然成异 者，非汝颠倒之见致然乎？不知生佛法身，本原不二，缘妄迷真，号称颠 倒。晦昧为空，结暗为色，结想成身，内摇外逸，昏扰扰相，局于色身之 内者，今将认为自心。岂知妙明真心，圆裹十虚，如彼澄清百千大海，独 认一沤以为全海，独非迷邪？知是，则心与缘心，真妄自判。其如阿难， 见以缘心听法，复请决疑。佛言：汝以缘心听法，认为真心，必须离我声 尘，别有闻性，乃为真心。今因声而有，离声而无，终非旅亭长住不还之 主人。正如天无二月，捏目成者，捏止则无，必非真月。是知诸可还者， 自然非汝。不汝还者，非汝而谁 191？汝若不还，自然常住。
分别外道品第四
阿难承上佛言“觉遍十方，真性常住”问：此何异外道所说之真我？ 我佛与大慧言：彼外道常说自然，我说因缘，非彼境界。今观觉性自然， 非生非灭，似非因缘与彼自然。云何示？佛言：所谓自然者，言有自而 然也。有自而然，则所谓自者，必有体性。唯此妙明真心，潜天而天，潜 地而地，本无方所，亦非倚着于物而后能者。既无方所，其将以明为自乎？ 以空为自乎？既无倚着，其将因物而有乎？其将缘物而住乎？是故非因非 缘，亦非自然，非不自然。无非也，故不非；无是也，故非是。离一切相， 而不容于断灭；即一切法，而不容于执着。性体如是，本非外道言说之所 揣摩。而世间人谓，我于明暗空塞，皆能有见，性在是矣，不知皆属缘尘， 终非见体，必须离尘见见。亦复当知，见见之时，见非是见。盖见见之见， 乃离物之见，而非着物之见也。夫真见之体，尚自难见，又岂因缘、自然、 和合等诸言说之所能及哉？故下品遂言见妄。
见妄品第五
觉缘诸物，而起分别，是谓见妄。如人目有眚病，而见灯光圆影，五 色重叠。然目虽有眚，而能见其有眚病者，则我本觉明心，本来无病，不
191 谁：原作“诳”；原注：“诳”疑“谁”。据原注及经文改。
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受眚病者也。眚病若除，真觉自复，然则汝见世间山河大地国土众生，种 种虚妄，亦可谓无始见病之所成。何以故？同无实故。又以三种别业，同 分妄见，进退合明。一人目眚，灯影圆生；一国瘴恶，灾变同起。见影见 灾，同归无实。例彼大千世界国土众生，同自觉明无漏妙心，依真起妄， 同归见病，无能除者。若能远离一切诸和合缘，及不和合法，则能除灭诸 生死因，圆满菩提不生灭性，而本觉为之常住矣。
觉非和合品第六
阿难先悟本觉妙明，非因缘，非自然矣。而犹未明如是觉元非和合生， 非不和合。此为觉心余尘，故复与辨。觉元者，自本觉而出，乃证道之始 觉也，离于根尘，故云妙净见精。谓之和者，如水和土，无分别也。谓之 合者，如盖合函，无乖离也。一有和合，皆属妄尘，即非妙净。然而根境 相对，非和则戾，非合则乖，一不和合，则见精虽净，而不得谓之妙矣。 不即不离，方为妙净，故下显示藏性。
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第十一卷 楞严经述旨
劝持叙 192 师子林沙门惟则 193 撰
首楞严王，具足万行。总持三昧，熏修奢摩他路；示众生，妙在一 门超出。由庆喜恨多闻而未全道力，故迦文因妄见而直指人心。七处之征， 宝镜磨尘，而本明自现；八还之辨，金錍刮膜，而幻影随消。斥攀缘则心 不是心，示真觉则见犹离见。既显真而破妄 194，仍即妄以谈真。穷阴、入、 处、界而列为四科，因缘自然，二俱排摈；会地、水、火、风而通名七大， 真俗中道，三谛圆融。本如来藏而含吐十虚，随众生心而发挥诸相。乃至 一多相即，小大互容，现宝刹于毫端，转法轮于尘里。得无挂碍者，倒想 于亿劫；不随分别者，狂心歇即菩提。圆顿机已解密因，中下器须陈妙 行。于是远客还家之路，指天王赐屋之门。诘诸圣之本因，依证悟，说 最初方便；顺此方之教体，选音闻，为第一圆通。次为摄心，乃重施戒， 依先世尊举扬 195；清净明诲，现化身佛，宣演秘密伽陀。三学圆具，而所 证非偏；诸妄亡，而不真何待。况复精研七趣，随业受生，痛喻六交， 因习招报。示五十种禅那之境，深防爱见魔邪；具八万种解脱之机，对治 尘劳烦恼。保持覆护，嘱劝弘宣。在始在终，无非修证了义；或破或立， 不离常住真心。琴瑟箜篌，既逢妙指，林木池沼，皆演法音。令诸阐提， 隳弥戾车，从三摩地，得无生忍。或自分真而安立圣位 196，或从互用而超 至后心。坐大道场，登无上觉，一切事究竟坚固；广菩萨，多方便门，
