或问：“吾人四大一身，皆属阴也。有时而动，将不属之阳乎？” 曰：“离，为火，为日，动虽属阳，而实根于阴也，故曰‘火阳根阴’。
139
观夫灵光闪烁，莫可控制，吾身之阳，亦复如是。是以常有奔蹶之患。圣 人知其如此，故取坎中真乙之水，以克制之。故夫情炽于中，精逸于外， 犹火炎于下，而水沸于釜也。取彼先天真乙之气，伏我奔蹶易逸之精，犹 之酌泉于瓮，而救沸于釜也，靡不济矣。” “然则取坎之法，亦有可言者乎？” 曰：“天机至閟，非得师旨，孰敢妄言？请启其端，俟吾子悟焉。在 《易》，雷在地中，于卦为复。夫地势重阴之中，而忽有阳动，此造化之 根柢，而品汇之枢纽也。孔子玩《易》至此，不觉叹曰：‘复其见天地之心 乎！’《契》亦有之，‘故易统天心，复卦建始初。’又曰：‘发号顺节令，勿 失爻动时。’盖言此也。故夫知雷在地中而成复，则知阳生于阴而真乙之气 之藏于彼也。可不言而喻矣！” 或又曰：“药之生也，丹经每以‘三日出庚’为喻，可得闻乎？” 曰：“坎为月，月为太阴，受日之光以生明。三日出庚，阳始萌也， 亦如复卦。八日上弦，遍临二阳，东方盛满，三阳泰。下弦，则阳之衰 也；月晦，则阳之尽也。剥复相寻，终则有始。故三日而复苏。彼之造化， 亦复如是。丹法象此，以侦药材之老嫩。师示我曰：‘月夕炉中药。’又曰： ‘雪映冰潭了净，梅梢新月，始可药生。’天机玄妙，尽泄于此。吾昔旨其 言而不能畅也。今则恍然以悟，乃知师恩深重，昭昭乎若揭日月而赐之视 也。” 曰：“药材老嫩，其用之也奈何 ? ” 曰：“金丹造化，乃先天真乙之气而成。先天之气，轻清未形，乃阳 中之阳也。其端甚微，而其妙莫测。故急采于癸生之初，而用之以一符之 顷。稍迟则生滓而度于后天，是又阳而反变为阴矣。《悟真》之诗曰：‘见 之不可用’，盖言老也；‘一霎火烟飞，真人自出现’，盖言速也。噫！造化 之妙，非圣人孰能知之哉？！亦非圣人孰能用之哉？！”
下篇
或问：“造化之妙，自非圣人莫能用。吾辈非圣人也，伊欲用之，其 要安在 ? ” 曰：“师不云乎：‘真土擒真铅，真铅制真汞。’真土者何？己土是也。 采药之士，不炼己土，则灵汞易失，而所作无功，反遭困辱矣。《经》曰： ‘筑基炼己’，盖言此也。己之为物，于人为意，亦曰己性。以其周游于四 象之中而无定位，故名之曰土。金丹始终，皆藉于此。故炼药求铅，以己 迎之；收火入鼎，以己送之；烹炼沐浴，以己守之；温养脱胎，以己成之。 正心诚意，则身修国治而天下平矣。此炼丹之枢要也。《契》曰；‘运毂正 轴。’又曰：‘辰极处正。’古仙垂语，叮咛告诚，不一而足。”
140
“且夫父母以情欲而生我，故气质之性每遇物而生情焉。苟炼己无功， 六根未定，人室之顷，大用现前，性动情炽，姹女逃亡，又安能以一符之 顷而夺骊龙之珠于颔下哉？《传》有之曰：‘探虎穴，捋虎须，几不免虎口 哉？’危乎！危乎！非大智慧不足以破此，非大力量不足以得此。师示我曰： ‘入头镜，在汝心，心不虚兮境不真。’噫嘻！虚心之旨，其炼己之要乎？ 《清净经》云：‘内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观于物， 物无其物。三者既悟，惟见于空。所空既无，无无亦无。’此虚心之谓。炼 己之大解脱、大休歇也。故下文继之曰：‘常静常应。’呜呼！常静者，其 炼己之验；而常应者，其求铅之用乎！师示我云：‘月夕炉中药。’命对之， 予茫然未有以应也。复自对云：‘风花座上灰。’夫留连光景者，每以‘风花 雪月’为四胜。对境生情，应接不暇。而师一切拟之为座上之灰，非忘己忘 物而忘忘者乎？采药之符，炼己之要，师示我者至矣。予昔旨其言而今畅 之也。” 或闻之跃然起曰：“微子之言，吾终不闻大道之要，请塞子兑，吾退 而炼己。”
后序
金丹之道，炼己为先。己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安 国富，一战而天下定矣。昔师示我曰：“人能清修百日，皆可以作胎仙。” 夫百日而清修，片饷而得药。十月而行火，脱胎神化，改形而仙，顾不易 易哉！而世卒难其人，此何说也？根浅者，闻道而不信；学疏者，证道而 不真。盲师妄引，指东作西，不辨越燕，焉分苍素？间或质以《参同》、 《悟真》，未即条析，辄云：陈言易得，口诀难逢，别有关展窍之秘， 离形交气之旨。初学之士，一聆其言，意在速成，心希侥幸，焚香誓天， 赍金固请，片言入耳，肺腑深藏，而《参同》、《悟真》束之高阁矣！且 夫阴阳同类感应相与之道，顺之则人，逆之则仙，是皆自然而然，非有巧 伪。岂不闻《悟真》之诗云；“休施巧伪为心力。”《参同契》云：“自然之
141
所为兮，非有邪伪道。”古仙垂语示人，曷尝隐秘？然皆绝口不言关展 窍、离形交气之说。而今乃有之，是知蛇足不添，则骏骨无价。大道之厄， 斯人为之也。157磋乎？鱼目为珠，燕石为宝。世人好小术，不审道浅深， 独奈何哉？昔师示我云：“《参同》、《悟真》，乃入道之阶梯。”顾言微 旨远，未易剖析，沉潜廿载，始觉豁然。且夫仆非能心领神悟也，赖玩索 之功深，而师言之可证耳。予既微有所见，不敢自私，辄成是篇，以就正 于有道。虽然此其大略云耳，若夫入室细微之旨，内外火候之详，自有二 书者在，予则安敢赘哉！予则安敢赘哉！ 潜虚生再述
金丹大旨图
淮海参学弟子潜虚陆西星 述
序
古仙丹法，载之丹经，无下千帙。读之则愈烦愈难，悟之则惟简惟易。 大要观天之道，执天之行，则二者其尽之矣。一阴一阳，配合以两者，天 之道也；日月运行，昼夜交光者，天之行也。《契》曰：“天地设位，而 易行乎其中矣。”易谓离坎是也。圣人知其如此，故尝准之以作丹法。是 故以乾坤为鼎器，以乌免为药材，而其中消息盈虚之数，则又准之以为火 候阴符。《经》云：“日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。”又总
157 李涵虚《道窍谈·关问答》：有友数人焉，问于团阳子曰：“足下谈元， 可谓清真浅显，入门之孔窍者也。但不识孙陶一派有云，关展窍，当在筑基之前 者，而潜虚翁则以为古仙垂语，绝口不言，而今乃有之。又云，蛇足不添，骏骨无价， 大道之厄，斯人为之。若以关展窍为可鄙者，君与同师，乞道其故也。”团阳子曰： “吁！潜虚所言者，非鄙之也。盖叹斯人不幸，而失其先天清静，致令添此小术也。夫 下德无为，不以察求。童子先天未破，可清养而得胎仙，不假还返，奚用通关？故以 此为大道之厄，即太上所谓‘大道废，有仁义’之喟叹也。然吾侪以度人为功，其所流传 者，安得尽属童真？则展窍关，所以启玄门而辟径路，还元返本，所以资同类而补 真身也。”
142
而言之，则曰盗机逆用尽之矣。是道也，言之不能尽，悟之不可得。若也 逢师得诀，针芥相投，则可言下而领。大患人无慧性，不能洞晓深达，以 故求之愈远。又或摇以似是之非，主以先入之说，则毒药熏心，黥墨入骨， 吾未如之何也已。予生幸以空空鄙夫，遭际圣师，提挈年久，赖寸天不障， 忽睹堂室，乃知今世之遇，干古希觏也。四方闻道之士，谓某可教，各以 师授参互考订，比予所闻，率多枘凿。匪道有异同，户牖自别故也。《老 子》云：“大道甚夷，而民好径。”金丹之道，至易至简，有所安排布置， 则涉邪伪而非自然。故某所图述，根极化原，直指命术，举纲说约，大义 昭然。要在不背于师旨，别为破论，以辟邪宗。若乃好道之伦，玩索而有 得焉，或可尽性命而不惑于多歧之谬乎！ 岁在庚午嘉平月 158，下浣潜虚子书于南沙之西禅精舍。
金丹大旨图
先天无极之图
158 庚午嘉平月，公元 1570 年十二月。
143
《老子》云：“有物混成，先天地生。吾不知其名，强名曰道。”又曰： “无名，天地之始。”又曰：“天下有始，以为天下母。”盖先天混元真乙之 气，为生天生地、生人生物之根方。其未有动机，故溟滓无光，声臭俱泯， 谓之无极。在人则至静无感，寂然不动者当之。而佛氏所谓“真空”，儒者 所谓“未发”，亦不外是。《老子》云：“常无欲以观其妙”。《易·系辞》云： “圣人以此洗心退藏于密。”《圆觉经》云：“惟取极静由静力。”故永断烦 恼，竟究成就，不起于坐，便入涅槃。三教圣人，同一宗旨，但作用不同， 故有三者之别耳。
太极未分之图
144
《悟真篇》云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。”太极者，阴阳 体具未分之象也。《老子》云：“道生一。”一，即太极也。其在吾人，是 谓玄牝。盖玄牝者，乃真精妙合自然而成。所谓“无中生有，虚里造实”， 乃神气之根，而性命之窍也。《老子》云：“常 159有欲以观其徼。”观徼之 学，遂为千古圣真立命之基，而圣功于是乎生，神明于是乎出矣。
太极分阴阳之图
159 常，底本作“尝”，据《老子》校正。
145
《老子》云：“道生一，一生二。”是太极分两仪也。两仪分，则天包 地外，地处天中，而阴中有阳、阳中有阴之妙寓于其中矣。何者？自虚无 而生一气，是静极而动，阴中之阳也；两仪分而天包地外，地处天中，是 动以涵静，阳中之阴也。邵子云：“阴阳之精，互藏其宅。”故丹法阴中用 阳，阳中用阴，而尝以静为主焉。《老子》云：“重为轻根，静为躁君。” 盖能静，是谓“抱元守一”，而可以复归于无极矣。
阴阳互藏之图
146
天地既判，日月运行，照耀交光，而造化生焉。日月者，天地阴阳之 精也。于卦则为离坎。离中之阴，是谓乌精；坎中之阳，是谓兔髓。丹法 以乌兔为药物，故阴中用阳，阳中用阴。所谓东入西邻、西归东舍，不过 识互藏之精，盗其机而逆用之耳。
坎离交媾之图
147
古仙造丹，莫要于采药。而药物有铢两，采取有时节，颠倒有法度。 其要在于月出初庚，铅生癸后，而子南午北，互为纲纪，别有口诀，不著 于文。
成丹之图
148
《悟真篇》云：“虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。”又云：“药逢 气类方呈象，道在希夷合自然。”要知此中一点，不谓之铅，不谓之汞， 而谓之丹者，乃日月交光，阴阳和气，自然而成。故丹之为字，象日象月。 《心印经》云：“丹在身中，非白非青。”盖以为青龙白虎，则尚属之 两家，既归身中，则混合为一矣。故云“非白非青”也。 或问：“何谓金液还丹？” 曰：“以其既失而复得，谓之曰还。以其采取水中之金，合以己汞而 成，故曰金液。”
周天符火图
149
此中得意须忘象，若究群爻漫役情。
还元图
150
功夫到此，一句说不得，一字用不着。
151
七破论
淮海潜虚子 述
破非论
陆子既闻性命之学于圣师，四方之士，有就陆子而参道者。坐而与之 言，不契，往复与之辩。 或有非之者，曰：“老圣有言：‘知者不言，言者不知。善者不辩，辩 者不善。’今吾子之与人论道也，口喋喋焉不能置，无乃费于辞而伤于德 乎？” 曰：“某有罪。请为子解之。昔者杨、墨充塞仁义，孟子辞而辟之。 公孙丑曰：‘外人皆称夫子好辩，敢问何也？’孟子曰：‘予岂好辩哉？予不 得已也！’且夫大道之世，人无异言，士无异学，故圣人者，与天下相忘于 无言。天下未必能尽如圣人之意，则圣人有忧之，故不得已而立之言。若 乃《阴符》、《道德》、《参同》、《悟真》，皆圣人证道之左券。所以 仁天下万世于无穷者也。乃有狂师瞽人，不能祖述圣经，理会文字，师心 任臆，而以其说蛊惑于天下，则其败坏人心，淆乱正道，为祸孰甚焉？譬 则大明不照之地，山魈野狐牵人于山谷之中，苟有见焉，必将狂呼尽力而 逐之，恐人之迷惑以死而莫之觉也，又焉能隐情惜己缄结而不言乎？若乃 以自见自是好胜好辩而罪予，则予之不白于人也久矣！”
破伪论 160
世人好小术，不审道浅深，是以狂夫伪人，得以行其无所忌惮之术。 盖以玄理幽深，不能洞究，心无所主，是以轻信而易惑。即以世之伪术， 略举其概。或炮孕妇之胎以辟谷，或服砒硫之药以御寒，或用铅剑以关， 或养灵龟而展缩，或摇肩脊而淅沥有声，或击头颅而铿訇相应，或垒坐如 石，或鼓腹如雷，或倒挂如猿，或曲睡如龙，或轻旋如风，而屏气不息， 或疾行如猱而健步莫追。如此之类，难以枚举，求诸至道，了不相关。类 皆逞其顽技以文神奸，正司马真人所谓：“巧蕴机心，以干时利。”而外丹 炉火，为伪尤甚。盖银精附体，亦可变易金石，而追摄之法，世多有之。 学人不知，信为点化，误矣！误矣！其次则丁打腾挪，对面为盗，呼鹿作
