尔时，妙思及诸四众闻是语已，得大法利，便各精进，俱起共行。到天尊前，一心作礼，奉辞而退。
太上一乘海空智藏经卷之八竟
太上一乘海空智藏经卷九
舍受品
尔时，天尊告善种王：善男子，大王长者，汝舍智财，从远方来，请我演说一乘海空智慧宝藏，安住国土七宝城中真士之座。善男子，汝等大王得闻真士海空智藏问病云何？
於是善种大王长者闻大哀天尊说此语已，从座而起，顶礼尊足，白天尊言：彼方真士智慧甚深，难为酬对，了达法相，才辩无碍。一切仙士，悉解一乘海空智藏，无不得入智慧之门。又能降伏外道众魔，显现神通，其力方便，皆已得度，智慧难思，奇特微妙，希有希有。大哀天尊为众生故，教导真士住宝城中，演说一乘海空智藏。当尔之时，诸弟子等、天下人民、大王长者俱发善心，舍身智财，屋宅、僮仆，悉皆施散。今彼真士演说法时，座中信士，八千余真士、七百仙士、三百大王、亿千天人，若男若女，悉皆随从，闻听一乘海空法要，作大桥梁，作法梯磴。於时真士与诸弟子即以神力，七宝城中，左右 宫殿，悉皆空虚。尔时，真士坐於空城，除诸所有，唯有宝床，以疾而息。是诸弟子，若人非人，各共围绕，瞻仰涕泣，雨泪百行，同声叹言：大哀真士舍我等辈，孤露莫止，苦哉真士，舍我等故，托疾而息。我今思惟，大师疾者，疾从何来？可治疗不？若可医治，是我弟子宁舍身命，疗治大师，令得为我成就一乘海空智藏，安慰我等住大宝城，彼说我听。当尔之时．海空智藏即唱说言：今我疾者，随众生故。是不疾相，而为之疾；是不见相，而为之见；是不空相，而为之空；是不说相，而为之说。我等众中心疑未了，於是云何？唯愿大哀为我等故，分别说之。
尔时，天尊以大慈心答善种王：善男子，大王长者，如汝所说，海空真士了此疾相，更无法疾；了此住相，更无法住；了此空相，更无法空；一了此说相，更无法说；了此安相，更无法安；了此去相，更无法去。所以者何？疾无所从，住无所安，空无有着。若有法者，视之不见；若空法者，随之则有。以是之故，住者无所置，去者无所至。今所疾者，更无可疾；今所住者，更无可住；今所空者，更无可空；今所置者，更无可置。汝等大王善心受持，自当得解。
於是众中善种大王闻说是已，心大欢喜，顶礼尊足，白天尊言：如是说者，今海空疾宁可医治，疗之有损，不增病不？大哀天尊，众中无量真仙童子、地仙道士殷勤致问，海空真士而今疾者，何所因起？云何当灭，尽其疾因？令众欢喜，同发善心，好乐观听一乘海空智慧宝藏。
尔时，天尊答善种王：善男子，汝等问者，言海空疾从何因起？善男子，海空疾者从众缘起，是故有病。若诸众生得不病者，海空真士亦复不病。何以故？海空智藏为众生故，入生死身。有生死身，则有病因。若诸众生得离病者，是则海空无复有病。善男子，譬如慈母，唯有一子，其子得病，父母亦病；其子病愈，父母亦愈。海空真士，亦复如是。今海空者於诸众生，爱之若子。以是因缘，众生有病，海空亦病。善男子，言海空病何所因起。汝等大王，我今思惟，海空疾者从大慈起。
於是众中善种大王闻此语已，白天尊言：大哀天尊，云何海空智藏真士住宝城中，城空无有床座之坐？我今思惟，甚大惶怖。
於是天尊答善种王：善哉善哉，善男子，言城空者，三清玉京，长乐国土，亦复空虚。
善种大王又复白言：如是所说，以何为空，而云空虚？
天尊答言：以空为空。又复问言：空何以空？天尊答言：空无分别。何以故？分别亦空，故言空空。
善种又言：空分别不？
天尊答言：分别亦空。
又问：空无分别，空於何法？
答言：空於法相，空於六尘。六尘既空，法相亦空。
善种又问：法相云何？
答言：即法相者，即是解脱，是解脱者即是法相。以是之故，法相既空，解脱亦空。
又言：云何解脱？
答言：是烦恼者即是解脱，是解脱者即是烦恼。解脱既空，烦恼亦空。
善种又言：是烦恼者，即是病者，而非病耶？若是病者，病从何来？为从身来，为非身来？若从身者，身法既有烦恼，云何而云为空？
天尊答言：我说病者，即是烦恼，烦恼既空，病法亦空。病法既空，身法亦空。何以故？烦恼身者，如幻如梦。以是因缘，以空为空。
善种又言：地水火风四大之中，何大是身？
答言：烦恼身者，非地大生，不离地大；水、火、风大，亦复如是。一切众生烦恼身者，从四大起，以之为病。是故真士随之为病。
於是善种得闻说已，即起作礼，赞叹一乘海空智藏，是我大师，为我辈说言有病，诸行无常，身法无我，不说海空厌离於身；说身有苦，不说常乐玄都玉京，教导三乘，为诸众生作大桥梁，度生死海。於空城中托身有疾，哀彼众生，令识宿世亿劫中苦，当念饶益一切众生，修弘福田，念於众生勿令忧恼，劝助众生勤行精进；作大医王，疗治众生一切病根，慰喻众生，以疾而 卧。
尔时，海空智藏告善种王：汝等勿疑我身疾者，而言无疾。今我疾者，皆前世因，妄想颠倒，诸烦恼生，无有实法，惟之为疾。所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无着。今我疾者，皆由着身，是故於身不应生着。善种王既知病本，即除我想及烦恼想，当灭法想。汝等大王应作是念，但以众法合成此身，我身之身，起唯法起，灭唯法灭。此法身者，各不相知，起时不言，我起汝灭；灭时不言，我灭汝起。我念众生，亦复如是。善种大王，汝等当知，应作是念。此法身者，亦是颠倒。是我身者，即是大患。汝等应当厌离此身，云何为离我所？离我所者，即离二法；离二法者，不念内外，诸法平等。云何平等？我等常乐，常乐清 净，内外无我，我亦清净。此二等者，悉皆空空。以何为空？但以名字，名字故空。如此二法，无次定性。得是平等，无有余病，唯有空病。空病亦空，了空病故，是我有疾。今我病者，无受而受，说身无常，法相不灭。而取证信，故设有身，普念众生，发大慈心，说一乘藏。调伏我身，亦当调伏一切众生，除种种病。今我说病，为断众生攀缘病本，断病本故，则无所得。若无所得，则断攀缘。诸根若尽，是我无病。
善种大王得闻说已，稽首作礼，长跪赞言：善哉善哉，大哀真士，为断我故，作如是说，调伏我身，亦当调伏一切众生老病死苦。若不如是，我等众生生无惠利，烦恼所缚。海空真士为我说者，譬如法胜，乃可为勇，亦复能除老病死苦，得住城中，彼说我听。海空真士，亦复如是，为我有疾，而云有病。我身病者，非真非有。海空智藏，亦复如是，非真非有。若有众生，观此病者，时不起爱见，如是人者，是海空藏，久已离於生死病身。何以故？海空智藏久已断除微尘烦恼，而起大慈，为爱悲者，则於生死者疲厌心，托疾而 卧。若有众生能厌离心，随有所爱，如是之人，在在所生，不为爱见之所覆也。得了法相，所生无击，复能智慧，为诸众生说法解系，亦如海空所说一乘，有系皆解，脱身有系，能解他系，自他之系，悉皆清 净。若有众生贪爱着善味，是海空击於系中想，烦恼无主，身亦无我。如是念者，是方便生，是海空解。善种大王说是语已，瞻仰尊颜，作礼而退。
於是海空闻善种说，心大欢喜，告善种王：善哉善哉，善男子，汝等上士是我真子，智慧甚深，才辩无碍，能了法相。是我大师，智慧难思，过於我说。我今思惟，善种大王名不虚耶，善能建立，三界种留，故名善种。善男子，汝当谛听，分别为说。善男子，云何方便而为系者？以着见心，小乘小见，装褫三宝。七宝宫殿，成就其身，而自调伏，化诸众生，俱行有法，於空无相，作法中，种种装褫。如是人者，是方便系。云何而为方便解者？不以爱见，而作爱身，庄严微妙，成就众生，俱了一乘海空智藏，安住不动，证空非空，说有非有，以方便力，於空无相，化作法中，亦导众生，令其调伏，厌离其身，不受诸爱。如是人者，是方便解。善种大王，若有一人有疾而 卧，汝等应当作如是念，诸法无我，我身无常，苦空非我。虽身有疾，在生死中，化度一切，而不厌倦，是名方便。汝等又复念於我身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是惠方便。设身有疾而寂寞故，是智方便。善种大王，若有众生，有疾而外，而作是念，不调伏心，不厌离身，而贪求爱。如是人者，是愚人法。当知是人不离生死、地狱苦中。若有一人，有疾而 卧，念想诸法，苦空无我，是我身疾，在生死中，而不生死，无生死故，生死无我，我於生死，亦无污行，住於常乐，亦不常乐，不寂静故，是海空行。如是之人，永离生死、烦恼城中，虽有我身，不依身心；虽在三界，不怀法性；虽行於空，亦无空想。
又告善种长者大王：我身虽病，为诸众生，有疾而卧。虽行无相，为彼众生，而度一切；虽行无作，为彼众生，而现受身；虽行无动，为彼众生，而作动相。种种演说，虽行一乘海空智藏，为彼众生，而徧现身、微尘之身；虽行智慧，转大法轮，为彼众生无明闇室，现大宝光，照彼烦恼，俱发善心，行一乘行。说是语已，善种大王及诸羣臣八千余人皆发善心，欢喜作礼，奉辞而退，各还本位，复听次言。
尔时，众中有一童子，名曰妙思，即从座起，手执莲花，正对天尊，安庠雅步，前进作礼，白天尊言：大哀天尊，云何海空住於空城七宝床中，以疾而卧？如是城中，悉空无有。是我等辈及诸天王、天下人民共来闻听一乘海空秘密宝藏。如是人者，常坐何座？
是时天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，大德仁者於意云何而作是问？汝等众中为法而来，为座而来。善男子，我於往昔大浮黎国坐宝珠中，大如黍米，为诸众生演说法要。当尔之时，四众同来，若人非人，俱入宝珠，亦无鞅数，宝中床座，亦无逼窄。汝今云何城空无座？
尔时，妙思闻是说已，长跪答言：大哀天尊，我今来者，闻此城中说一乘藏，不谓海空以疾而卧，城空无座。
於是天尊答妙思言：善男子，夫为求法，不惜身命，不缘有想，不见有相，不有色欲。今汝师者，无疾而卧，无床而坐，非无而有，城空无宝，唯有海空，不求而求，心求法也。不见身求，不见色求，不见说求；不见有求，不见无求，不见有无求，不见非有无求，不见非非有无求，不见非不有无求。夫求法者，无见苦求，无见乐求，无断集求，无修道求。所以者何？法无戏论，言之为有。以是之故，大师求法，随种种求，随种种有。若有人言，海空真士因疾而 卧，如是人者，是名戏论，非求法也。妙思童子，善男子，汝等当知法名海空，海空非法。若有众生身行海空，如是人者，是求海空，非求法也。善男子，法名一乘，一乘非法。若有众生身行一乘，如是人者，是求一乘，非求法也。善男子，法无处着，处着非法。若有众生身行处着，如是人者，是求处着，非求法也。善男子，法名无相，无相非法。若有众生，随相而识，当和求相，非求法也。善男子，法无可住，可住非法。若有众生住於法中，当知是人，身行住法，非求法也。是时四众闻是说已，七十天王、八千亿众，若人非人，得法利益，於诸法中了了明 净，苦空无我，诸行无常，生灭无我，我於法中，悉皆清净。
尔时，海空闻如是说，举体而坐，放微妙光，一一毛发各各放光，种种希有上妙功德。师子宝座，光照东方三十六国，国中化作大王及长者子。又照南方、西方、北方，光所及处，悉皆得见海空之身，身长丈六，坐师子座，庄严第一，微妙希有。於诸国人昔所未见，而今得见；昔所未闻，而今得闻；昔所未了，而今得了。此城宝床广博包容三万二千师子之座，三十六国，亦无妨碍，於诸来众亦无逼连，安徐而坐。
妙思童子白天尊言：云何城中庄饰希有，是海空耶，非海空耶？城中诸物，种种奇特，师子宝座，亦无鞅数，大王小王，悉皆端严，同坐师子之座。众中疑惑，未曾有也。此城室中乃容无量师子宝座，亦无妨碍，於意云何？愿为分别解说法言。
於是天尊答妙思言：响哉善哉，善男子，此城空者，非无而有。以是因缘，有海空真士，是名解脱，不可思议。是诸王者，大王小王，亦是解脱，不可思议。善男子，譬如天人入宝珠中，无所增减，如是天民安常如故，不觉不知，已入所入，唯应度者见之分明，得见天人入宝珠中，不可思议。师子宝座入海空城，亦复如是。善男子，譬如海水入一微尘，是海水中蛟龙、鱼龞安常如故，亦无迫迮，水性之属亦如海水，本相如故。海空之身化作诸王，大王小王，亦复如是。
又告妙思：一切众生供养海空一乘藏者，於一微尘，皆令得见三世天尊。又复於诸十方国土所有日月星宿，於一微妙，普皆得见。若有大风伤动草木，一切摧折，即念海空方便之力，吸着口中，而身无损，安稳如故。若有猛火焚烧劫尽，存念海空，火内腹中，安常如故，亦复不热，火常如故，亦不为害。
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