死心容易肾难降，百日存精已是强。夜饱天寒忧梦泄，早求大药点丹阳。
积精留气岂因循，元气滋身百脉匀。多少愚夫无福守，敢将艾火叹脐输。
采战家风切莫行，休言死户可求生。少阴鼎内无穷宝，未必英雄有志争。
咸池窟宅水仙家，一树夭桃千度花。多少丧身因采折，悮他群妾衣总麻。
老恋花丛觅少年，道心争似色心然。兵行鬼道常危殆，赤体衰翁抱虎眠。
古云好德如好色，今日明朝终败惑。富儿相驾学采阴，只许说得行不得。
昊娃越女富争求，解得春秋杀父伟。脐晚乍开铜佛笑，满囊舍利一时休。
房中有术不如无，鳏寡多闻妇克夫。早早驱像贴身鬼，胜如当户钉桃符。
会得神交体不交，空花阳艳自能抛。只堪托钵降龙虎，惹上身来没下梢。
一滴蒙泉是药材，凡胎沐浴作灵胎。归根复命知关窍，返本还元再有来。
晚岁参玄半醉醒，阴符道德未能听。调羹既用盥为主，本命先由北斗经。
道从玄牝立丹基，戊己宫中煅坎离。不得真铅制真汞，谁家养得鬼胎儿。
混沌初生黑始青，已逐丹药在黄庭。抽添容易韩湘子，进退艰难件达灵。
白雪黄芽受气初，除邪辅正号屠苏。少年坐道到头白，打破怪囊一滴无。
魁鳄运动坎求离，颠倒阴阳正及时。唤醒了公添火候，水源清浊恐差池。
一饮华池便有功，鬓生新发顶垂红。从容时把菱花照，觉与寻常貌不同。
河车搬运气难穷，一转工夫九载同。抱道资身无影响，学人妄想速成功。
日月周星逐序移，审知法象妙能窥。天非不老常搬运，人志无常讲片时。
男儿截白精化血，女子斩赤血化精。虽然未是蓬莱客，也号婴兄诧女名。
复命还元道黑存，绵绵神水渥灵根。老来顾恋闰中物，百岁犹能种子孙。
三十时年血气刚，笑人谈道说丹方。厨中有米晨炊易，灯裹无油夜作忙。
五十修丹已太迟，气衰身健号行尸。几人下志求炉鼎，炉鼎而今又养儿。
现在有身须保有，未来过去事归无。就他无有修无有，论甚先天太极图。
佛仙了命钵囊中，何事今人妄觉同。僧不抱元非正果，道修苦行即顽空。
习定为功已不才，火升水降自狐精。血荣气卫循经络，安得刀圭入口来。
蓬莱有路仗神游，无字金丹未足修。寂灭若能归极乐，骷髅自合叹庄周。
泥着顽空错到头，魂消魄散死皆休。何人身上无龙虎，却道身从累劫修。
轮回生死事迷津，佛化众生积善因。指示西方极乐国，谓云种种得人身。
死户生门问要津，佛言寂灭道言昇。空谈似近玄谈远，所以世人多敬僧。
年中求月日求时，久在园炉也不知。寒夜相治喧坐钵，独防精漏却歌词。
癖性孤居倦博闻，焉知守一尚傍门。己身认作臭皮袋，执定长生是妄言。
念经度厄说禳灾，了义分明莫转猜。守道闭关行水火，虎狼柳棒自何来。
五仙修道不同科，天运回旋到尔何。水德旺时阴直事，玄门虽阐鬼功多。
道演三乘神鬼仙，坐亡立脱命无传。停屍在地终名死，咦咄喃喃说甚玄。
玉液严凝金液浓，杜门修链绝人踪。守神不密精须漏，梦接招徵妄作凶。
混元符水混元灯，此是先天神黑精。一自许君修链後，到今举世莫能行。
山间林下有愚夫，名利甘心不去图。既道万绿皆寂灭，可堪欢笑待其无。
君相臣僚士庶贤，惜精保命莫求天。人生精髓非天与，枉了烧香乞寿年。
日月高奔入紫庭，工夫闹裹亦堪行。居官守道浑无阂，只恐伊家行不清。
金丹返老再还童，命穴求玄了性宗。靴破若非皮片补，昊绫蜀锦不弥缝。
人人身上有丹砂，凡汞凡铅莫可加。未审庸夫何以见，斗烧杂石作黄芽。
守一精专死亦休，忙如救渴饱难求。县胎要结波罗蜜，捉个蜂王放裹头。
天癸天壬识得全，终须有分做神仙。任他紫府无名字，毕竟吾能链汞铅。
谷神篇卷上竟
谷神篇卷下
五福玄巢子林辕神凤述
投壶口诀图
金瓶投木箭，气穴引神归。心正形端者，机筹养发挥。珞绿子云：崇释则离官守定，学道则水府求玄。此言格矣！
含元抱朴之图
静功虚名论
学道有五，得仙次第，考之日：夫欲修命者，保见存，以身为丹房，气为铅汞，随阳功之动作，外兼药饵，治身无病，号日人仙。矧以玉符保神，抱重厚纯粹之质，得象而忘言，在世长年，号为地仙。徒垣以疏交戚，晦迹以免徵呼，复以金液链形，使形神俱妙，得为神仙。潜蕴造化枢机，天道归之，若抱大患，玄科禁戒，复以言动为忘，而务广修仁德，暗积功行，坐待气足神完，超清轻冲和之体，以返洞天，位证天仙。以上四者，既分品格，适从修命之渐，故其理之果必。夫修性者，信其无，以气为主人，身为客寄，抱阴气以守静，并万绿，息百念，虽饮啄不足累其心，四大尸位，五脏匏击，习衍坐功，身无宿病，不觉劳苦。，用工有效，渐至静定，子精无漏，则性水俱澄。内观无心，外观无形，远观无物，将入真静。阳魂渐消，阴魄渐胜，魄之精，性之水，咸若光明，静定而能忘，乃曰入定。惟觉身在光中，惚则无身，性恣开朗，是谓得性。心纯而博易，中虚而言应，渊兮预知人事吉凶悔吝，察往知来，本身有患，却不自知觉。或者阴脱神恐，恐群魔队仗；勉力智昏，昏则蛇虎满则前。若非有故，则阴灵附其性，虚邪入其体，鬼神趋其役，则亦服其劳。静功之验，比之抱一者，亦曰：人能常清静，天地悉皆归。阴精旺则尸魔旺，似不自防，堕深溺浚，皆能自出。世所谓道高一尺，魔高一丈是也。或者弃身则敢以履险，空想则不觉饥寒，悍气则饱食无粪，忘形则不知痛痒，尸厥则自伐无伤，神妖则临刑刃坏，息逛则烟爨不干，性灭则全抛眠睡。已上种种利，皆出於接命舍死，无有恐怖，皆徒益以骇观惑耳，去道尤远，谓之暂假因绿，终不兔於就死。至於静极而忽动，不由主客，而由贼邪，动则莫能自禁，发泄而形言歌词，章显科教，彰形化俗，弃有着空。或谤真风，是其失心所在，好胜之心犹存，非道使然。虽名得道，实无所得。人生天地问，抱万古金天一泓神水，胚胎男女俱足，故性定则水澄，澄则照物。洼水清，清即生鱼鳖，山有泉则有神，涵则作妖魅。俗闻妖术者入人家，照其碗中之水，尚可作盗窃，况阴符性水也。修行人得入空定境界，夙有灵骨，一心不昧，自悟回光返照，复命归根，缄口以祀鳌，暝目以过桥。或可以移神上达，出尸入壳，去来无碍，真得鬼仙之道，实证空王之果，万中有一，亦为难事。虽曰了矣，无米粥济饥，可否？其或逐物意移，异端并起，以澄照化机，鬼擘口语，认为己能，则恨矣！苟患失之祸将至矣，孰谓没齿无怨言？呜呼，惜哉！天之道，常善护物，故无弃物。鬼神无常情，道败则失之。或日鬼道易邪，况复为灾？常思鬼仙之成道也，既不得游神於清轻，又不能留形於重厚，其居幽冥渺邈间，意独何似观天地万物之作，先阴而後阳，从无而生有，先虚而後实，舍妄而求真，先鬼而後神，偃武而修文，先功而後巧，及粗而致精。物其有也，则日渐损废，坏拆贫散，以至毁灭，复归於无形。人与物俱随气运之流行，躁胜寒，静胜热，弱胜强，思胜恐。天之道，阴常胜阳；人之道，静常胜动。人禀阴质太重，故言三魂七魄。修仙道常自吉，修鬼道常自凶。《易》之变，亦曰与鬼神合其吉凶。然世事文理，亦是百件虚而一件实。守动体亦是道，动极致静，静则神凝；守静亦是道，静极复动，动则气散。伏雌抱卵，以水沃而试之，浮而动者有生，静而仆者无生。无生是无神，此晓然之理也。圣人观复，以伤物坏，叹曰：莫若无物，使不见其坏也。卜筮书日：天地年月日时，各有空亡，而况於人乎？常人死丧，不过三年，其于医巫卜圣，忠臣义士，立功勳利济而留名者，有实行恩及後世，则国人称之。故名在灵在，其享则有祀，虽忠靖义勇，灵着阴部。其余慕清高狂简，而祠名者，皆虚名。在官则同禄，殁亡亦同俗，有祀而无享，死丧归无常，与孤阴守静者何异！
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