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李简易《玉谿子丹经指要》

日期:2018-09-24
摘要:还返者,颠倒之义也,乃金火之乘数耳。紫阳曰:七返朱砂返本,九还金液还真,休将寅子数坤申,但看五行成准。谓金数四,以土乘之即九还矣!火数二,以土乘之即七返矣!《参同契》所谓秘在铅火者,即金丹也,金丹即神水华池也。

玉谿子丹经指要卷上竟

玉谿子丹经指要卷中

玉谿子李简易纂集

长生久视之书

  《黄帝阴符经》曰:上有神仙抱一之道,中有富国安民之法,下有强兵战胜之术。义演三篇,总数百字,其文隐奥,其道渊微,注释虽多,所见各异。昔华阳真人传道於杨真人谷,秘为三条,大抵皆修真内链之玄旨也。玉谿子探其端倪,指其章义,而为《长生久视之书》。原夫一身之设,一国之象也,心为主宰,精气为民。人能虚心栖神,所以养性也;惜精爱气,所以养命也。精气既固,神不妄驰,自然血气通流,荣卫调畅,五脏六腑,四肢三关,千二百灵,万二千神,周匝一身,潜为备御主宰。究《阴符》之义,行清静之教,屏耳目之好,去口腹之欲,建五常以综纲纪,布七政以察万神。主居中宫,靡敢纵逸,取用於己,务本於身,芸锄草莱,培植善地,於是紫芝生丹田,黄芽长玄圃,灵台神室,金体玉英,闱苑蓬壶,交梨火枣,三光合度,四时如春,物阜民安,一如华胥氏之国焉!有真人丹元者,羽衣蹁跹逻,谒于主宰,主宰延之上座,致恭而谓之曰:真人从远方来,何以教我?丹元曰:吾居规中,咫尺不远。主宰曰:何谓规中?丹元曰:《契》云,真人潜深渊,浮游守规中。乃宝珠之中耳。自太易之先,与子俱生,在太极之後,与子俱立,动静语默,悉与子俱。令子所行,乃《阴符》中下二篇之法术耳。二者以之治国,足以致隆平,以之修身,止可延寿筭,若能行神仙抱一之道,升入玉虚,位为真人,功满德就,臣事三境矣!主宰曰:我留神此道已久,虽遍参问,未契於心。真人之来,天界我也。乃再拜而请其道。丹元曰:神仙抱一之道者,是内丹金液链形之道也。吾非生而知之,夫琢和氏之璧,穿隋侯之珠者,良工也,死大道还丹乎!不遇师传,终无自悟之理,子性理粗明,於命未了。夫命须链内丹,内丹既成,则性命之道毕矣!主宰固请,愿闻其要。丹元曰:内丹之道,先以乾坤为鼎器,次以坎离为药物,余六十卦为火候,有采取烹链之节,有温养沐浴之宜,夺造化之神功,体天地之作用,仙圣口传心授,科禁至严,非细事也。在有道者,当自敬之。主宰曰:敢问内丹如何以乾坤为鼎器,坎离为药物?丹元曰:《易》云:天地设位而易行乎其中矣! 鼎器药物,具在於斯。古歌曰:鼎鼎非金鼎,炉炉非月炉,离从坎下起,兑向鼎中居。又魏仙翁曰:偃月法炉鼎,白虎为熬枢,汞日为流珠,青龙与之俱。此乃取法阴鼎阳炉,上水下火,列二十八宿,按八卦四时,钻簇五行,和合四象,烹链龙虎,拘制魄魂,内外相符,颠倒升降,权舆造化,孕育玄珠。大哉乎!鼎器也。主宰曰:丹经只言铅永,不知铅永是何物也?丹元曰:此即药物也。分而言之曰龙虎,曰乌兔,日水火,曰金木,日夫妇,曰婴儿姹女,异名众多,不可枚举。吾直指与子,庶几开悟!且夫天一生水,水中有金,外阴而内阳,象月中有兔, 为铅中银,黑中白金,精也,真铅是也;地二生火,火生於木,外阳而内阴,象日中有乌 ,为砂中永,雄裹雌,木液也,真永是也。真永出自离宫曰龙,从火裹出,真铅生於坎位,日虎向水中生,即非世问凡砂水银,硫黄黑锡,五金八石之类,只是身中真阴真阳而已。亦非精津气血液之属,但以滋养精气而药日生矣!修链者,取坎位之阳铅,合离宫之阴汞,火候无差,丹必成矣!紫阳真人曰:取将坎位中心实,点化离宫腹裹阴,从此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心是也。主宰曰:何谓采有日,取有时?丹元曰:《参同契》云:晦至朔旦?震来受符,复卦建始萌,长子继父体。皆从这裹起,便是作用处。《易》曰:复其见天地之心乎!主宰曰:何谓交合?丹元曰:日为离兮月为坎,日月精魂相吞啗是也。主宰曰:何谓烹链?丹元曰:丹经云,升熬於饭山兮,炎火张设下。又曰:朱雀炎空,紫华曜日,黄金销不飞,灼土烟云起。云房真人曰:白虎凶顽不可当,青龙猖獗更难防,只消闪入华池鼎,真火掀天毁一场。悉其旨也。主宰曰:何谓温养?丹元曰:如龙养珠,如鸡抱卵,朝屯暮蒙,日用两卦。主宰曰:何谓沐浴?丹元曰:观与大壮,阴阳始分,刑德在门,虑防危险。主宰曰:敢问真土何物?刀圭何似?丹元曰:所谓不离真戊己,仙家乃日一刀圭。契曰:坎戊月精,离己日光,日月为易,刚柔相当。刀圭真土,悉在其中。主宰曰何谓媒人?丹元曰:媒何之谓,投铅合汞,非媒不可。主宰再拜曰:内丹作用己粗知之,火候细微,愿祈真教。丹元曰:此事端属天机,不容妄泄,今既相遇,又不可不为言之。且人之性犹水也,水能生木,木主仁,所以性至善。木能生火,火主心,心凝而为神,则为神火矣1.以此神火煆炼铅中之银,是以《参同契》至秘在铅火二字,则神火之功,不小矣!然此火非凡火,此紫阳有,鼎内若无真种子,犹将猛火煮空铛之喻,若无药而行火候,适所以自焚其躯。故《阴符经》曰:火生於木,祸发必尅;奸生於国,时动必溃。紫阳曰:火生於木本藏锋,不会钻研莫强攻,祸发只因斯害己,要须制伏觅金公。金公则真铋是也。其候也,三日震动,八日兑行,三五德就,乾体乃成。巽继其统,固济操持,艮主进止,不得瑜时。六五坤承,结括终始,温养子珠,世为类母。暨乎阴尽阳纯,则脱超神化,是为无质生质,身外有身,浩劫长存,胎凡入圣。是道也,扫三千六百旁门。太极以此而生三才,父母以此而育我体,我当以此而成我真。孕於洪蒙,生於坤癸,杳冥恍惚,悟者自得。言讫,丹元即从座起,入于规中,忽失所在。主宰汗下,有如朝露之袭体,又如昼梦之初觉。访玉谿子,具述所遇。丹元之事,因喟然叹曰:道在迩而求诸远,事在易而求诸难。丹元之言,自太易之先,与我俱生,在太极之後,与我俱立,入规中而杳默觉灵台之添真,得非我中之我乎!认以为是,则又有子焉!敢问子与我孰若?玉谿子曰:丹元之於主宰,主宰之於玉谿,犹月之在水,大而江海,小而盘盂,分之则众月皆见,聚之则还归于一。岂不闻《灵宝经》云:元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。元始登引天真大神,上圣高尊,妙行真人,十方无极至真大神,无鞅数众,俱入宝珠之中。则是珠也,大则包三千大千世界,小则入於秋毫之末,勃勃而投珠口,乃是万而归一。瓦止三乎?主宰曰:宝珠之喻,於人如何?玉谿子曰:即丹元所谓金液内丹链神之道也。黄帝赤水求玄珠,非罔象无由得之,为此珠也。不问贵贱,人人具足,但不离一身之中,前辈有诗云,无价夜光人不识,凡夫虚度几千生。盖悯其断丧也。宝珠奥义,实《灵宝经》之秘旨也。非下士所得闻,纵有修行,徒多读诵,朝闻夕死,未见一人。今泄天机,明以告子。元始即始青之祖黑,为天地之根,万物之母,即黑中白,铅中银,真铅是也。大浮黎土喻坤癸之宫,初则神风静嘿,山海藏云,气升空玄,空玄者,天玄也,生于坤官,长为黄芽,则地黄也。天玄乃木汞之气,地黄乃金铅之色。《契》云:雄,阳播玄施,雌阴化黄包,混沌相交接,权舆坚根基。经营养鄞鄂,凝神以成躯,众夫蹈以出,蠕动莫不由。明玄黄之气,相感而孕至珍,是为无质生质,号曰还丹。又曰骊珠玄珠、宝珠,得遇而链之者,至缘福也。主宰曰:然则子之宝珠,何在?玉谿子指坤之上,乾之下,果有一物,如黍米大,光明莹彻,洞照内外。玉谿子曰:此一日之丹也,以我之真,夺造化而生之,从微至着,三年成功,能入此,则不在五行之数矣!玉谿子登引主宰随之而入,既入珠口,恍然而悟。

 

辩惑论

 

  修真之旨,金丹而已,金丹即铅火也,铅火即金木也,金木即情性也。静者为性,动者为情,《参同契》曰:金来归性初,乃得称还丹。明情复乎性,性归太易也。性归太易,则命全矣!若止明此一性,不修乎命,则曰孤修。如望後之月,日臧一日,不见其明。及其晦也,则犹人之遽逝,人之遽逝,性则依然,但命断物坏,性不能驻而自迁耳!东坡诗引禅宗喻云:犹如寒月附清昼,空有孤光留故缠。假饶心地上徵理得明白,亦只是守一个顽空。若能彻底无瑕,可以直超佛地。《心经》所谓不增不臧,不垢不冷,不生不灭,还你本来面日。或渗漏未尽,则又再出头来,不失人身。幸矣!缘为命上不了故也。昔刘海蟾有歌曰:真个佛法便是道,一个孩儿两个抱。紫阳真人曰:释氏教人修极乐,亦绿极乐是金方。岂知夫所谓金方哉!《参同契》曰:白者金精,黑者水基,水者道枢,其数名一。五金之主,北方河车。又曰:金为水母,母隐子胎,水者金子,子藏母胞。老子曰:知其白,守其黑,为天下式。明真铅生於北方坤癸之位,是元气之祖。其采之也,在太易未见气之先,则可用矣!以此铅中之银,合砂中之汞,无中生有,故号还丹。上合鸡呜,下合潮水,人居三才之一,在天地之间,元气八百一十丈,大运随天,小运随日,呼吸素龠,应乾坤之开阖。故一呼脉行三寸,一吸脉行三寸,一呼一吸,击於命带。《黄庭内景经》云:两肾水王对生门,出入日月呼吸存。是一身上下之正中,枢辖经纬,前向脐,後对肾,有如混沌,心肾合为一脉,其白如线,其连如环,广一寸二分,包一身之精粹,元气击之於此。修真之士,采铅投汞,一点落于此中,所谓立基,一百日是也。此基既成,方名玄牝。玄牝者,即非口鼻诸窍,亦无形象可求,老子曰:玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。庄子曰:真人之息以踵。亦非足也,寓此意也。《扁鹊灵柜经》曰:上玄下牝,子母相亲。则玄牝为阴阳之源,神气之宅。玄牝既立,则犹胎之在母腹中,母呼亦呼,母吸亦吸,故云子母相亲,所以常人不可得而猜度,内丹将成,则元气兀然自住于此,又岂问乎寒暑饥渴,而与年寿哉?达磨禅师面壁九年,而无毫发走失者,是息自住,别无他术。盖得此道也。欲立玄牝,先固本根,本根之本,元精是也。元精即元气所化也,故精气一也,以元神居之,则三者聚于一矣!石真人云:以神居气内,丹道自然成。若精虚则气竭,气竭即神逝。《易》曰:精气为物,游魂为变。此即性命之轮回也。真仙所修者,亦只从此归于本根,而复乎性命,性命之药,无过神与气精,神即游魂,物即精气。《易》曰:天地綑缢,万物化醇,男女媾精,万物化生。以元精未化之元气,而点化至神,则神有光明,而变化莫测矣!名曰神仙。则是从本身而修,非用外物也。今世之学道者,不肯於性命上究竟,竞於傍门杂术,及服饵金石草木,以侥幸,可谓之忘本矣!况又有一等地狱种子,妄引仙圣歌诀,以伪掩真,欺诳士大夫,相挽入鬼录,如引紫阳真人诗云:休妻谩遣阴阳隔,却注为三峰御女采战之术,诬‘污前真,甚可惧也。仆历江湖数年,亲见此辈,如牵羊入屠肆,续续而死者,不可枚数,诚可哀哉!又岂知夫紫阳之深旨乎!乃身中自有真阴阳也。前贤有云:自家身裹有夫妻,说向世人须笑杀。为内之坎离流戊就己也。及其立基已兆,则更不可言采药矣!紫阳曰:未链还丹须急链,链了还须知止足,若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。是不获已,而法天地父母,夺造化於自己,出乎尔而反乎尔,如渡河筏子上天梯,到彼悉皆遗弃。若得玄珠成象,太一归真,当究真空,与道混一。其地狱种子,岂可与同日而语哉!

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