用五教章第八
大道无形无质，至虚至寂，听之不闻，视之不见，搏之不得，然而体虽无象，修之有序。必也悟愚而得始，达始而得终，得终而归顿，了顿而入圆。以是知始则从本降迹，自无入有。次则摄迹归本，从有入无。终则本迹两忘，有无双遣，勘破诸相是妄，而後道合。自然而然，头头上显，物物上明，遍界遍空，家珍总是。盖非泥象搜玄，寻文作解而得之。此一段光明，自心法了而不滞，澄湛无为上得来。傥不功始终，而鞭心入理，便言下承当悟会无修，直指本来无一物，清浄如虚空者，是舌了而心实未了，枯坐而没齿无成。岂不闻谓：顿悟一心，必假圆修万行；刹那悟道，须凭长劫链磨。噫，修身君子，何不三复斯言欤。若听之不深，知之不明，知之不明，不能尽其精，不能尽其精，则行之无成，岂虚言哉。
忘形养气章第九
夫人者，三才锺秀，四大成形，执我而有痛有痒，欲富欲荣，居则求安，
食则求饱，日常保爱，羁糜反堕，育元养素，灼见其气，须忘形而可养。昔长春真人谓：终须舍身挤命，更惜头护面几时休。岂非忘形之用。又云：心如山不动，气似海常潮。岂非养气之机。丹阳真人谓：体虚则气运。议不诬矣。抑又闻《阴符诀》曰：凡修身之子，死其心，抱其一，贪其气，运其精。灼知身中之气不可散，学者当黜聪隳体，形为槁木，天门大启，地户牢扃，正念现前，万虑悉泯，呼吸绵绵，若存若亡。收拾冲和，开龙虎之穴，相接太乙元宫真气，使昼夜阴阳昇降不已，水火抽添加减无差，以致鈆鼎温温而不断。培真火，不越三关百端，谓温温不断。身处上苍者，岂虚语哉。盖气海净而邪不干，常如鷄抱卵，似鹿养茸，永护一气以归根，证得保命长生之道。昔跨鲤入水，跨鲤出水者，岂非忘形而得之耶。
忘气养神章第十
谓人之修进者，理得中正，火不有燥，水不有滥，二者依度而调匀，一气伏鑪而不走。成金液还返以凝真，何可固执而不忘。设或不忘，则犹川既济而舟不舍，难超彼岸，病既愈而药服不止，反伤正气。平叔谓：用鈆不得用凡鈆，用了真鈆也弃捐。此是用鈆真妙诀，用鈆不用是诚言。以是知功切养神，则须澄湛而忘其气，既心不生用，则理不死神。其不死之神，非心意念虑之神，廼与天地同根，万物同体。以机养之，而似体如无，使日月柑照，内发天光，状若珠明，象同月体，照耀内视，昼夜分明，变成神通宝藏。如是则神荐神而神灵，如鹤驭风而不测出入。莫认此以为神奇，当复按养虚谷中，如山镇而不动，倏尔一日化生有身，放去收来而由己，可谓养神之道足矣。岂不闻张真人《解佩令》云：阳神离体，冥冥杳杳。刹那间、游徧三岛。出入纯熟按捺住，别寻玄妙。合真空、太虚是了。诚哉，是言也。
忘神养虚章第十－
夫得法链神者，神守玄宫而纯粹，未能融空而变迁。必也忘此神而养其
虚，由是不住无为，不尽有为，前不接已灭之灭，後不起未动之动。於斯断续之际，寂尔无思心正住之时，勘破万法皆空，诸相非实，一一妄缘当体消亡，诸漏自尽。亦无所住之住，又无所念之念，冥然而似用不用，泊然而以虚融虚，其虚无之体，豁尔无凝。设不达始终引养之变者，或养之於上，反炙其眼目，红晕其脸，失链赤心。或养之於下者，汩没丹田，徒活计於谷道。或养之於外者，迷头认影，耗散金沙。或养之於内者，修饰腹心神妙，束而不普。於是各执其一，而递成虚妄，横计竞是此是彼，是得是失，而不能自出，未足与议也。惟莫上要妙一着，在了养气神而得内视。内觉身心空，外觉万物空，凡事见闻觉知，当体不顾，得至清浄而大明了。廼觌面认得，当处安心而纯熟，渐融太虚，表自己一天，内抱日月之明，外混虚空之界，不假预置心於太虚，而自得与太虚一体，更无秋毫许障碍，亦无微尘许染着。其内外上下不分作相，但凝然静定，寂然不动功夫，纯粹打成一片。此际天也非天，地也非地，亦不知己之所在。聚则成形，散即为气，惺惺洒洒，卓然独立，可谓打破虚空为了当。然则言不尽意，意不尽言，敻出言意之表，教外别传，并不在笔阵之下。
融摄不滞章第十二
盖闻：惟目不自见，故能见物；镜不自照，故能照物。如使自见自照，自为而不暇，何及於物哉。显视照之巧，别有所视照之处，故得物上反过，光明皎然，无不是处，即尘了地，即滴竟海，证事理不二，动静如一。由是内心不起，知外境本空，任运乘缘，勿留分别，而刺鲠於胸中。如金百链，矿尽光生，以证道力精研，洗心玄览，外尘顿舍，照见诸相体空，妄缘不起，圆明实相上豁然无一物，更无苦蕴而留碍。尽摄诸境，同归一心。既会相於性以还源，复从本心以现真境，标微妙无相之有，立法应变，驰定慧之力，示现种种方便，成殖万行之正智，显清净真性有如虚空。空空无相，何云物而能碍。所以玄量入微尘不足以为小，包太虚不足以为大。惟此心此境，秘密圆融，混成一体，总了出而绝迹，可谓尽法界要妙之真空也。设不立功，心境蒙翳，色空未能双泯，妄言融摄万有而心不滞者，何昧之甚耶。
无修无证章第十三
粤有小乘，执空而着断灭者，为性无所归，法无所正，恐色为碍，以灭色明空，以离色明空。但见诸相是妄，无一物可亲，殊不见空中造物，妙有之空，虽不为不宰，而空中混成神妙。岂如空花阳焰，似有而非实彼有。便言下悟会无修，不晓无修之修，不求之求。何异凡愚，元不修元不求？若刍豢蠢然，而但不动念有为作，曾是以为空乎。谅不入巨海，不得如意珠。若元不修智慧方便之行者，不得装严法身；元不求本真明了之体者，不得圆成法性。既得一时妄念顿息，显本真体明，更别无真理可求，是无所求之求也。法身既具，应变随机，更别无真体可修，是无所修之修也。由是亦无妄亦无真，有何修有何证？表灵觉本来无一物，劳生有何恋？常形安若泰山而不动，心浄如虚空而无碍，以显妙体圆明，离诸名相，照见一一皆空，岂有修证耶。
行状
通玄子刘志渊，西慈高楼里人也。乃超然子入室弟子。从师以来，二十年间，不见形容喜怒。而後风动，晋并草偃，士庶愿以师事之者，不胜其数。先生平昔卧不惊梦，行不顾途，坐如槁木，住若顽石，常默默而心不与物构。或有客相访，话不终席，但若昏而口不应问，视不对目，果一别得有所趋向之妙。若非道力久铭於胸中，曷至於是耶。凡所咳唾，句丽随珠赵璧，得笔力如橡，不假搜索而成一集，目曰《启真》。时享年五十有九，以意终岁七月十九日尸解。遗颂曰：行屍地上逐风尘，养就如如证本真。掬地包天无状貌，十方三界露全身。及其殡也，风雨送三十余里，然而近灵柩也，风不动幡，雨不沾衣，瑞气接霓，异香喷麝。凡送葬者，莫不骇然。万口一辞而兴叹曰：此真道业之所感也。是诚伟欤。
董用冲 古调
龙乎龙归海宫。凤兮凤，丹霄奋。呜呼通玄真丈夫，便便腹实妖膏腴。学道至道有矣夫，修真得真有矣夫。
张国宝 六言
养成绀发灵肌，脱下僊骸婥约。纵横触处堂堂，了了无生妙着。
屈产弓 用继遗颂韵
灵真蜕壳离凡尘，慧合圆明道合真。有相位中寻不得，无形境上露全身。
西山石志王
蝉蜕吾师伯，无人不手额。一声震地雷，万古遗仙迹。坦荡傲风清，逍遥驭月白。人间纪伟名，天外栖真客。
又 七言闷绝句
师言耳顺倏遗骸，升入无形不往来。仙举已应争上甲，蓬山高震一声雷。
又
僊丈功圆脱世笼，乘风缥缈去无踪。壶山依旧人安在，一片波光浸碧峰。
启真集卷下竟
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