南柯子
体若虚空浄，心如秦华安。万缘妄想不相干。正住无思，触处得安闲。觉海神珠莹，禅天性月寒。圆明不珠显(去十番) (去十番)。放去收来，一点地天宽。
其二 与背道者
久静还思动，情甘爱海迷。僊凡两路似云泥。从此相分，不顾上天梯。
莫学鹪鹩志，营营恋小枝。北溟鲲量愿君为。咫尺成鹏，准拟奋天池。
其三 张道一问黄芽
阳动阴随变，黄芽惭长成。参差五叶发黄庭。珠蘂苞开，放出紫金英。
始结神丹粒，清光宇泰生。从容透体缕霞明。内外辉辉，法界混惺惺。
其四
坐卧常澄堪，连绵缓吸呼。温温九气东铅鑪。滚泛身田，昼夜饮琼酥。
腹内三丹有，心头一物无。养成健体契空虚。出没惺惺，实相现元初。
金盏儿
放心闲，乐林泉。山檀瓦鼎龙涎煖。寒罇兴，冷茶烟。情湛湛，腹便便。陪游鹿，伴啼猿。
浄灵源，火生莲。清凉照见诸尘遣。明五眼，证重玄。朱莹海，月沉渊。圆明相，应无边。
解佩令 叹灯蛾
灯蛾种性，迷沉苦境。只贪寻、烛中花影。抵死身投，被烂炙、犹然不省。全错认、流萤艳冷。向明有意，因怀暗景。奈无功、忍死俄顷。识破炎光，不自炙、亡形亡命。落清凉、境中独兴。
其二
心清养浩，星尘无扰。近林泉、轮蹄不到。活计萧闲，任盈门、苔藓围遶。有满院、落花风扫。鹤呜露冷，猿啼月皎。日相陪、松花瑶草。受用无为，也不曾、身外寻讨。悟衣珠、目前蓬岛。
浪淘沙
休执相皆空。徒滞顽空。劳劳不见有中空。空裹混成神妙体，空廼不空。此理是真空。物物明空。念无念念不争空。昭一见绿空成深智，方了圆空。
万年春
静听身中，火龙水虎争吟啸。真奇妙。风浪声繁，盘遶天光罩。链结金霜，壶鼎推真造。成宝耀。地辉天净，□体无尘扰。
其二
活计安闲，日日风月为真宰。心无挂。静听猿啼，似诉无生话。一味清凉，眼底无纤芥。光明大。内外辉辉，如托虚空界。
其三 中秋
秋夜银蟾，一天万里光如洗。清风细。拂拭乾坤，冰莹无纤翳。星斗光沉，全露圆明体。白麾底。晃我神游，亲诣攀青桂。
武陵春 警执法
人自因言能悟理，得理要忘言。既得鱼时莫执筌，筌执谩着鞭。闭口藏舌不作解，默默究重玄。专气修心息妄缘，月冷照青天。
其二 王小先问禅
法界一真心正住，当体灭诸缘。内外辉辉体现前，无地亦无天。取相於禅禅复远，禅性月沉渊。动静俱无镇湛然，神用即真禅。
南乡子
七返降真阴。主换为宾力不禁。神妙峥嵘三界外，俄临。彻地通天耀古今。当体虑沉沉。鹤驭清风一片心。自北自南无罣碍，时饮。真乐真欢恣啸吟。
望蓬莱
修真客，守弱志须刚。金鼎满添留命药，玉鑪频爇洞真香。心境总清凉。通玄妙，独据法中王。诸魅群魔俱烬灭，三阳九气用兵强。触处露堂堂。
又
涉尘客，念念苦贪饕。挂壁飞猱心纵乐，战风劣马意徒劳。熟境恣煎熬。甘执苦，心事冗如毛。争似劈摧情扰扰，且甜耕道乐陶陶。生死路能逃。
采桑子
虚无妙道心坚守，虚自投来。氤氲成胎。灵质无中日月栽。时时自饮崑山酒，醉卧丹台。令摄三台。万劫迷云一豁开。
西江月
一点阳生坎殿，两弦风阵冲天。三关顶化液漙漙，四象真砂始变。五彩霞生鼎灿，六神和畅绵绵。七星司用总安终，八面玲珑体现。
减字木兰花
蛮触非是，识破心颜如弃屣。痼疾云山，猿鹤相陪尽日闲。一壶风月，清浄光明相照彻。内外俱空，无执空心触处通。
其二
忘机索妙，万法皆空心上了。无徼无边，一片清光万里天。明明浄体，不放星尘蝇点翳。内外圆融，正住空空法界中。
长思仙
鼎乾坤，链雌雄。阴变纯阳空像同。纵横妙体融。风乘我，我乘风。风我相乘法界中。无形空不空。
如梦令
万法心头可可。偃月抽添水火。淘链结金晶，进出圆明珠颗。证果、证果。一混虚空是我。
启真集卷中竟
#1原本此首词误题『灵寿杖』。
启真集卷下
金峰山通玄子刘志渊撰
真心章第－
紫阳真人谓：真心者，左为性之宗，日之魂；右为命之祖，月之魄；中有谷神所居，一身之帝室，寔还丹、枢要，入道根宗。纯阳谓：饮海龟是也。廼修真必用之所，傥此外链真，则无鼎无归，如造食无器，虽用力多而功效寡。此心非六尘缘影，非肉团大心，虽无形而扣之即应，乃神气之所，心外之真心。识此心者，为见性也。紫阳谓：大心必败，小心必胜者，知其然。苟能身反在心，三昧正受，随日随时，神意久守而不动性，链则灵灵凝健体，千变万化。如监能应能静，烛物无方，复元一物留滞。当坐卧住行，语默动静间，安若泰华，净如虚空，宽绰绰，圆陀陀，无物可触，无幽不明，是了出而得真心之用。不识此心、见此性者，是谓盲修瞎链，枯坐灰心，至皓首而难成。矧学而不遇，遇而不行，行而不勤者哉。彼有固必妄言，不出户庭而得妙道者，何谬之甚耶。
天中天章第二
河上公谓：玄之又玄者，明天中复有天也。非神气混合殢昏，而定见日月参罗万象，风雨雷电峥嵘之天，此境为不能制伏神气，随缘妄想而现，廼两重之幻境也。惟此一天者，上有生门，下有死户，廼身内玄牝一所，非心肾谷道也，非膀胱丹田也。是日月相合之宫，阴阳齐会之所，囊彼虚无，根乎神气。亦无蹊径，亦无边傍，其小无内，其大无外，近括方寸，远包八荒，九转功於此则药就，三性并於此则丹凝。厥有白雪黄芽，华池神水，结胎脱体，俱在此矣。仍会九宫八卦，攒四象五行，聚结汞铅，斡旋支干，亦在此矣。真谓玄造长春不夜之天，号神通大光明藏，虚无至清净方。此天受用，咫尺成真，如观诸掌而易得。然则被重阴久蔽，蝶覆弥深，不可作聪揣度而开之，不可执文泥象而辟之，须心法动作，道力坚壮，克荷付嘱之重者，廓真智而得之。昔丹阳真人云：执持三要净灵台，雾锁烟笼竟不开。再遇重阳师指教，清风吹出月明来。以是知必心传而可大受，不可小知也。设或不耳，得丹凝胎结，成长生之体，具六通神力者，未之有也。
真土章第三
昔平叔诗云：虎跃龙蟠风浪麤，中央田地产玄珠。又云：离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只因彼此怀真土，遂使金砂有返还。盖明土为五行之中，三火之主，统八方，根九气，号真空空土也。廼种药大釜，产宝元宫，收无影之光，纳八水之液，清浄觉地，长明不夜之乡。上综日月鼎，下摄龙虎鑪，盗链乾坤之炁，生成离坎之晶。此宫受法，无不达於天仙。岂不见百端复注，谓鈆汞下种地中，朝种暮收。然此地种之浅则子浮而不生，深则反溃而不长，况不得其土者乎。如根荄芽甲，得土而生，失土而死，是万古必然之理。灼知长黄芽，生玉蘂，栽培真造，全籍于是兼土者，廼真神意也。聚三元功七返，不得阳神之机，不能成造化。若神到於此则气应，气到於此则神灵，神灵则形显，乃出现无方，随机应静，表土之神用大矣哉。昔长春真
人谓：寸心直下如能体，便得终身上大罗，是明真土之用。设学者舍此而修，何异迷人失路而求家，沿石而求生谷者哉。
心息相依章第四
学得了悟之见，决定之志，解缚释累，惩忿室慾，以心息相依最为要切。盖息为摄生之法，廼绵绵而酝酿元气，勿令元气佐喜怒而离散，常若存而温养元宫，惭凝质而变成丹宝。所谓心住则息住，息行则心行，以心为摄念之法，常澄澄而保护灵源妙觉，勿以妙觉随妄缘而兴动。显广大灵通，精爽不昧。若能并用心息二法，何胜如之，谅阙一不可。岂不闻：悟真常，不达命，此是修行第一病；达命基，迷祖性，恰似监容无宝镜。必也身无事而气不散，心无为而神不扰，则可矣。然而涤虑调心，养息续命，此相依之法。失其中正，则成有为之邪见，复无一法可得，无一相可亲，此寂灭之用。失其中正，则落顽空之邪宗。盖用之不可执，舍之不可捐，在用舍中间。要明得普
眼，开得正智，似体非体，将作止任灭四法不罹执病，行住坐卧四威仪不随妄念，既无遍计执情，如空中之风，无依无止，不染不着，其心自空，洞照一真，豁然无碍。此二妙之旨，万古必用之法，一乘阶圣之基矣。
死阴生阳章第五
三圣玉诀所谓：世人不解死阴，夫阳者生之本，阴生者死阳之根。但吸灵龟而死阴茎，其神自生，莫为死阴茎而死道。呜呼！彼之修身者，只知禁慾。殊不知一念心动，气随心散，精逐气亡。岂不闻长春真人曰：一念色心动，百骸和气伤。惟得法者，阴茎一死而如无六慾七情、当体消灭，三尸九虫杳绝无踪，其万虑撆然顿息。故得正念实相，对景无心。似白玉投泥而不染，安若泰山而不动。自三关闭而无遗，生门钥而大启。九光气变，五金霞生，显双头玉鹿，高吐金风，三寸赤龙，低取木液，药鑪煎汞，壶鼎凝霜，体变纯阳，形神俱妙，跳出天地之外，释缚阴阳之中，足表此机为修身之急务彼哉。或言阴不死而顿无慾者，盖有之矣，吾未之见也。
气神邪章第六
学人气得混沌之後，气元所归，充溢浮行，令体多触动，状似猖狂。凡所动者，各八十一数，以为别有夺舍者，非也。此气邪不拨，复成神邪，灼见神鬼现前，知休知咎，知果知因，以为神通灵明者，亦非也。此神邪不拨，复成魔境，因内邪感外邪，异事万端。斯人也而有斯疾，乃祸胎鬼趣，丧命失身之本，徒为相是而心非，何异羊质虎皮，持蒯厕兰者哉。凡我在道君子，何不辨之早辨耶。苟得机而神气适正，以法度链之，则魂魄凝和；以斤两链之，则神精结聚。渐凝渐变，灵肌显相，结成圣胎，金光满室，缭绕而笼罩，真形变作纯阳，神生真宅，飞出崑顶，现我而明，光明遍照，内外辉辉，一混太虚而无异体。此廼真境界也。可为性命一了，周徧含融而不昧。如是则必得耳边言诱，方能脑後眼明，寔万古玄门之通论矣。
证明道用章第七
或者问曰：昔闻谓少年修根脚壮，老後鈆亏汞少，如何？向假使父母未生之前，乌有精血气液，既没之後，复归地水火风。於斯二际，有似无处不有也，奚分彼我，岂有形容。何以假修而为，心愈狐疑而未判。对曰：善哉问，吾语汝。昔陈泥丸答玉蟾云：道本无形，喻以为龙虎；道本无名，比以为鈆汞。假乾坤为鼎器，坎离为药物，以七返九还之功，链作纯阳长生之体。盖非执有形有为而得之，常默默然在恍惚杳冥之际，安有彼我形容哉。其体日照无影，神用自在，性含万德，用绝百非。然则本真亦不即、亦不离，动则凝情适用而入玄冥，静则融神无像以出空寂。在动静间，表裹光光相射。一身如水晶塔，耀地辉天，遍照不昧。一性如盘中珠，圆明活健，莹净无疵。如是则显本来妙体动变无凝，名相不有，与道合真，方证来时物去後亦空。此一段大事因缘，寔天僊之道。或者诺，乃奉辞而退。
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