除淫者，是如来初修行之路，淫身是凡夫，行淫事之身、身既有淫漏，则漏尽通不能成，漏尽通成则真无漏。精全炁全面长生。漏尽通不成。漏之不止，则精枯炁竭而必死。死必沉溺三恶道中，轮转之苦只因不行如来除淫之路，所以不能成如来涅槃之果。淫性之恨不除，渐长淫事，虽有偶知佛性当悟，毕竟淫性多而间杂，妙语亦无成也。当知六祖所说，淫性即是净性，因除淫即是净性身，后人岂可不除建。而诳人曰，参禅悟道哉。
必使淫机身心俱断，断性亦无。
淫机而曰身心者，言淫机于身断淫事而不交媾。淫机于心断灭而不安生淫念。故曰身心俱断。初由勉强断，而后得实证断。勉强断者是欲界六天。有妻妾可淫事者而执身不行淫事，戒淫而修梵行，清净成身之机断矣。身根于是亦断，成自然永不可行淫事，如世尊佛之三十二相之马阴藏相。又云，阴藏如马蝗，即仙真返老还童子之阴是为实证。身断证到此，不可复行淫事，始可言断超欲界之顶，而出欲界矣。由此上升入色界，初入时，淫念未灭尽，然大修行人有大志以超世，何故有念未灭尽。盖日间惺然有真觉时，本是无念及至昏沉时，有睡魔，未必无女色魔。定心力微者，或有随此念而妨害道力，正是念未灭尽之过。能心有定力胜者，执心念归正觉，斩绝魔事魔念。此亦初入定时，勉强断念之说也。念念皆断，至于无念可断，此谓之自然。真实断者皆由禅定到念住，而得初禅，如六祖所谓禅心无想，实证淫机心断也，方是自性戒定慧也。从此而大定，而常定，灭尽，方是断性亦无也。
于佛菩提，斯可希冀。
将身心求断淫机是修仙佛初发心地之正，因身断念住是证入仙佛地之正果。若能以此修，便可希望成佛，不如是修而痴痴地言成佛，何异向大海水求火炽、洪炉里求坚冰。不过只为外道邪说之人依傍佛名，假借门户以诳世耳。恨不向楞严看此一句，以醒心回头。
明淫欲之非佛本，必除淫宝精为清净梵行之佛本也。又曰，修禅定者，不除淫很必入魔道。
禅定者，安定其心于禅静。世尊在雪山六年，行四禅九定以入梯道是也。此言魔道即淫事也。魔王以魔女惑世尊而未为所惑，淫根已除，故不入魔。世人若为****所感，所以随入魔道。便不是佛道，要知魔与佛相反者。
又曰，其心不淫则不随其生死相续。
修行人或色界未证初禅，念犹不住走，心中忽起一淫念，着贪爱即堕入胎中矣。古人参禅入在定而投胎去者，皆因此也。或欲界人命终而死，此生而有死续者，生气绝而淫念未绝。故见人行淫而亦生心欲，与之行淫即随此淫念，淫事而入其胎矣。此死而有生续着，及转生而淫念又不绝，又至有死相续，当知如是生死相续不了，由于心淫心断淫能见色不淫，以及有色不见，虽死亦不受生，干后胎已证天人矣。生亦不死者，已证不死生，阿罗汉果矣。以证佛之八千劫说一，会法八万四千劫入一定而长生不死也。昔世尊云，最不欲母，人入我教中虽不淫，坏人道行亦有坏道之，具正防人之淫心，因彼而生也。亦即生死轮回之机也。故云动念时即受生时是也。又说沙门戒律皆禁沙弥待者绝其淫具也。亦防后人生怨行之。因后人可不亦遵戒之哉。又马丹阳真入戒门人云，真实修行。不许用少年童稚，只老成四五十岁者一二人足矣。方是清净境界。
又云：淫心不除，尘不可出。
淫心者，即六根之意。识心之淫，即根识中之内尘。根中有尘而著之，不知舍去，即是合尘而背觉。故云不可出。
而谓作佛氏子，学佛宗者，可不信受佛言，除淫根以脱魔道乎。
史太素问曰：我亦尝闻，佛教人说法，虽闻巧喻，似亦妙高，但不闻如何除淫脱魔道者？答曰：此言人当遵奉佛法戒，除淫以脱魔道。为凡夫及伪学者，言非既言，及圣智者有悟，而圣者自戒，必严净修真，梵行为佛种子。若吾人自愿志心修佛所修，行佛所行，岂可违佛至要之戒哉。
昔迦旃延先学四禅，已得五通矣。
迦旃延在雪山修行禅，现得四禅五神通，为八百飞仙之首。五通者，天耳通，天眼通，神境通，他心通，宿命通也。
后又必学于佛而修梵行，得漏尽通为六通。此是知除淫以脱魔道，出欲界、断生死者也。
梵行清净则得戒力，便生定力、慧力。故五戒先于除淫。无淫则无尘，无魔，无欲界，无生死，故万法必以除淫为首。
彼世之滥名修佛而不求知佛道，由其略于言始。
略言者，非佛不言，但言之而简略耳。
而遂谤佛，始之不以此为要也。
因怫止言除淫之名，未闻除淫之法。故皆谤佛不以除淫为要。
若可不以为要，佛何故屡嘱重宣为至要。
即上文《楞严经》反复重言除淫之义，但不及仙宗炼精化炁之明言。
而反扫尽之者，竟不用其为要。
众僧流不说，自不知究，自不能用，反言佛不用其法。
呜呼！可惜佛道由此一根灭绝，而无果证美。
修六通之行，则得六通，得证佛果。不信受除淫，则无六通之行，无佛果证。故云，如未涅槃，何路修证。
然仙宗又略言其终，所以可略终者。
非仙不言，乃有一言而总彻矣。故云，一言半句便通玄。
以其炼神还虚而合道，斯时也。绝无所为至虚至无。
至虚则无根，至无则无法可说，何以多言。
无极至极。
至无之极也。
不可以言言者也。
无言之可言。
亦不必以言言者也。不得已于教度。后圣第曰：“唯见于空所空，既无，无无亦无，湛然常寂。”
此四句是太上清净经中语。
后世愚夫不识此一言已彻矣，与寂灭何异。
此皆即同冷灰无火者，亦有《无上内秘真藏经》元始天尊云：“真实寂灭，灭无所灭。”
只因其略，而遂谤为不如佛之涅槃寂灭。
《内秘真藏经》元始天尊云：“心住寂灭谓之妙，因意根不动，故名妙果。”
并亦不识佛之详言涅槃，寂灭，只是息无出入，心无生灭。
《内秘真藏经》元始天尊云：“无生无灭，无因无果，而为真果。”
定而已矣，即同仙经既无亦无常寂之说也，千言万语，明性见心之旨，总不出仙宗炼已，炼神，还虚后际半句之义。
此实二氏之同言，若异而理不异，佛门末法人强争为异，正所谓矮人担板，只见得一边。
奈何事佛氏者，竞争为自大、不知佛之何以成其大，而仙本同其大。
皆超劫运而至未有天地之先，此灵光独耀，不随天地而成坏，同有此为大。
事仙家者，贬佛为幻空。不知仙何以异于佛幻而为真空，而佛本同其真空。
空心何义为真空，即佛所说空而不空，不空而空是也。盖心性静寂而有正觉，是为空中而不空。寂而无正觉则堕幻空而顽矣。不可也，心性住于定，似乎不空之定相，妙手不拘定相，洞虚太空不着一所，是为不空中而空也。若托相为定而为法，所系缚不解脱，堕在二乘知见矣。非真空佛果也。故亦不可也。
茫茫二宗学者，徒曰学仙而仙且不知，知佛枉称学佛，而佛法不信，又焉能识仙道乎。妄相讥议，不当皆末法学者之愚也。
若不高夸自己，贬别他人，如何能争夺得衣食。
终于不知二宗之道，皆以如是而了也。乃同理而异词着耳。
如是而了者，皆除淫欲以出欲界，皆禅定以出色界，旨证上四空走天以出无色界，此所同之理也。异词者，即上文两样之说是也。
然而从此究其言之详，亦不为胜。愈于略言之路，亦不为负。堕于详者也。
负堕二字，出传灯录，乃西土佛说不胜之义。
今而后，吾又为佛宗惜，而为仙宗幸，何也？事佛道者，迷其始，而执其终。
始者，离欲梵行也。徒只口说梵纲经，而身行世法，事不以为始，当精进之法，迷而不悟，一并扫去不用。执终者，似终之四空定而实无因，得空走，扫却世尊习四禅而入定者，上五不还天。四空天定而九大定者，不遵世尊得如来出现时而为顿，自以凡夫之流无修无证而为顿了，任其堕空而不肯悟，是为执妄惑迷者，也能从此理而回心实悟。于举步起而行以到家，彻上彻下至大作歇而顿了斯足，为我佛门龙象矣。若只嗔我云，代佛宣言，别其真伪，反诬曰，我清则佛法终于不得明，害却未来无量，数请佛世尊，则四禅九定正法终无有一人肯修，取证而已矣。
弃其命而猖狂谈性，虽曰秉教普度众生，而实普陷众生者也。为其无，可以入首则无前修之根基，不知耕田博饭吃，终归于死亡之禅。
若不耕田以博饭吃，则如彼之画饼必不充饥。又且有不画饼充饥者，有堕口头禅。外道者，以人之必有死为开示，以一口气不来为实语，当机处安然待其死，是空亡也。此悖佛了生死之说矣。或有肯实悟禅定者，只知四禅五神通，而不能成漏尽六通，以免死亡。皆悖佛之四愿，曰不老，曰不死，曰恒少壮，曰恒无病者。
按其滚芥难于投针。
此亦禅宗人之所说者曰，昔佛说须弥顶山上，以芥菜子一粒报之，滚以下山，其山下以一针竖立，使光向上，芥子投遇针尖。焉能有遇此事。甚难者，喻人生于世，得人身甚难。得回心修行甚难，遇仙佛正法亦甚难。借曰，万幸遇沙门四果之初，自求生死之法，以滚芥投针之难。甚言知死此生彼之难遇，则其死，此生于彼，到轮回不能逃者，亦多。若能于今除却外来六尘轮回，除劫内起六尘轮回，于修佛仙正法相应，则于针芥相投处，方可望一遇。
而轮回有能逃，不能逃者矣。
能逃者，能知达摩归空十信，又知世尊自择父母之法，则能逃三恶道，而生于人中洪福。不能逃者，不知十信择法，不知一线之下有投奔、必不能逃三恶道，而堕入矣。故肖真人云：“今生若不悟修真，未必来生得怎地。”
所以弥勒佛谓绕经八万劫，终是落空亡者，正为此辈醒也。
地下涌金莲，法华不能转，不坐金刚座，不能超劫，所以空亡。
事仙道者，泥其始而以少得为足，未能究其终者有之。
或有初学，少得长生，仙人小果，便自志得意，满而不过悟，入定神通反出定神通者，则不成神仙。《内秘真藏经》云“学小乘行，终无得道。”又《玉清道德经》云：“或有不明正性，未全六乘，不发智慧，亦能堕落”是也。
究而未能了其终者，亦有之。
此二节言始终者，是言修神仙之始终，非言天仙之更在后者。其或有在十月入定养胎神之时，频有出入而不灭尽定，惟修内神通而不能成神炁不空，则不发智慧，不超生死也。未能成大定时，而频出入不绝。只成妄走。虽欲外显神通而亦不能，此即所谓不能了其终者。
或有未到最上上来。
上上乘，即炼神还虚，与道合真。
能住特于此终处，不退念，亦不失此形躯，暂可长生不死，而可久．为参请之具，为其人首，少得实地．
实地者。言既得长生不死，则非落空亡之类。
得实地，便可进修，了末后句子，以证最上上来。则善于佛氏于实者矣。求其混处，世法中能以在行为宝者，到佛氏子实有胜者焉。
僧流虽庸下之流，每有道高明受戒者，道流每有高明之辈，同于庸下无戒，此便是道者，不及僧者处，是何故？盖僧有戒经颁行于遍世界，专习成经者，名曰律师。以讲明律义，大众便于闻戒，易于习学及披戒衣求乞者，俗人不择真伪，曰戒僧也，慨施之以是。借戒者，多至于仙戒，天律明科甚多，有全说之戒经，有诸经之内，皆有戒条，戒语，俱在道藏内尽用。住持者，秘藏不令世界中学道者得知得见、又无律师传戒，遂使遍世界人疑为仙真无戒。彼何由以发心受戒，抑从何处得以闻成，及至求乞者无戒衣可披。俗人亦不以如有戒之增一样视之而施。故出家者，以易化缘之故。人佛教者，多矣。故浙杭有一谚云：和尚化缘，如猫捕鼠，一开口便咬一个。尼姑化缘，如狗捕鼠，或偶有咬得一个者。道士化缘，如马捕鼠，举一世亦不能咬得一个。以此谚观之，则浙地不学仙，间有出谈仙道者，终不知谈真正仙道也。
后之高贤，当知人一类也。
其性命，精炁神等，仙佛二宗之人皆同。
身一生也。
皆由父母二炁所生，不如此者，便是卵生，湿生，化生之众生。
心一性也。
皆具纯真不昧之体，有至静不动之理。
入佛宗者，幸毋废起首脚跟下所行，以自绝于佛道者也。
凡言脚下所行，起初必有所行之工也。从一步行起，直行到极处。不可少者，诸佛、诸菩萨未有不依法修行者，古人所谓若少一法，不成佛法是也。
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