千变万化，眼见宇宙。
上下四方曰宇，即前所言欲色二界天及地狱等处，神境通之所能见也。古往今来曰宙，即过去未来之事，此宿命通之所能见者也。
手斡乾坤。
斡者，移转之义。天地之形有不便于人者，能损益之。天地之化有不利于人者，能转移之。如汉栾巴在朝喷酒一口，化大雨而远救成都之火灾。如唐一行禅师以袋囊七系，而在天之北斗藏形，盖由斗姥者是豕形身也。如丘长春真人，在燕京住天长观，值荧惑火星犯尾箕，宿属燕京之分野，将灾全城，百官请真人祷之，本夜星退数会。如大明初，铁冠道人张景和助太祖皇帝平陈友谅，南风之天舟，后仗北风送舟而逆上蕲黄也。如虎皮座张真人谓李虚庵曰，汝传道及于非人，汝大数及尽，但北斗中有本命星君注生死，我为汝指而敕之添寿一纪十二年，以便精修。见其星虽形如小豆，能化大如五尺围，涌如浪沸，白毫光灿烂，既而渐复小形，此仙家之演斗法也。如李虚庵真人在卢江县家中，时苦旱，农不下种，应众请祷，涂墨于掌以蔽日，黑云随手掩日而浴雨，救本县及邻封六邑之灾，此皆斡乾坤之显案也。
是为真阳神也，真阳神即真空性体也。
王玉阳真人云：“一悟真空总了仙。”
故王重阳真人云：“灵性分明作大仙”是也。不能见性则不得真空。
见性者，性中原是寂静，绝无生灭的人能修心到大定，而常在定，便见性体，此正到仙佛地位者。于清风真人云：“不到真空，阳神难出。”谭真人《水云集》云：“今生若要登云路，不合虚无不得仙。”
不成阳神。
见性真空，即六祖所谓若修不动时，同无情不动，方是成阳神。
不到见性真空实地，必不能出阳神也。
修到见性，此性出走，即为阳神显神通。若未修见性成佛，即是未成阳神，故不能出阳神。若性有妄出，乃是外驰之病，无定力也。
又问曰：若何知是真空实地，出阳神之时？答曰：性合虚空而不神用。
元始先天道德经云：妙法无因，妙境无缘。又禅宗六祖云：禅心无想，禅性无生。
一缘不染，一尘不动，绝无出入生灭。
先天道德经云：唯无生然后为长生。
正是真空实地。
心性中有念生，染缘与尘者，则不住胎息，故息有出入。凡息有出入者，则是性不住之凡夫外道而已。若灭却缘与尘，及灭却出入息，复还于胎息而常住走，方是无出入生灭。如此者，是仙佛，禅定必由之理也。真空者，性地无妄，可生其心真。息定得，绝无出入。故空为真。若心未全定而少有生灭，息未全灭而少有出入，则空不真，而生死亦未了。实地者，非似空而不能空者，此亦非暂能空而不能顿然全空者，此乃顿空而直至无量劫。常空始是真空实地。故重阳真人云：要见真空元始虚无是祖宗。
一见天花乱坠，神念涌出项门，阳神超矣，脱矣。向上炼神还虚而合道，超劫运矣。
《无上内秘真藏经》云：“道行绝空，无心无意，无觉无观是为真道”。又云：“其道寂灭，灭无所灭。”
又问曰：古往圣真皆未言及天花乱坠，何也？答曰：上天所禁秘机，不肯轻言洩道者，有之。
仙佛正道真机，本上天科律重禁，不肯轻洩于狂者，愚者之共闻。及悯世人时，未有不奉天命略露一句。智贤者，则能悟而成道。下愚迷惑不悟者，及造一句假言煽惑。善信上天圣真，又为善信悯，又多语二三句，四五句以救世。而狂愚不悟，不弃邪归正，又造二三句，四五句假言误人。由是真言愈多，而假言亦愈多，即世谚所谓一法立，一弊生之意，同也。今悯世人被误害者众，又露出此一法及五龙法，焉知后之棍恶又不造一假言以欺人乎。故以不肯轻洩者，而亦洩之。于世尊达摩，神光及重阳真人，邱真人金口之先宣洩重详揭示于我之言也。后之学者，宁信此书之语，明者自明，显者自显，若有不能悟明显者，犹待仙授，慎毋听根恶之诳言可也。
不知而后知之不暇言者，亦有之根基。浅薄之愚夫，不遇仙传者，亦有之。昔兰养素养胎于南岳，十月功成而不知此，久定不能出。刘海蟾以李玉谿十咏寄之，遂大哎而出。世尊说法至天花乱坠，而亦此指示人者，二祖神光说法亦至天花乱坠，犹惧未脱阎君之手。
天花乱坠乃圣凡生死之分路，见天花而出走，离了生死，超出凡胎之圣也。见天花而不出定，犹是有生死之凡夫。圣由自手握住生死，凡由阎君手握生死。
断臂达摩前求于此向上事。钟离正阳真人云：“雷震天关鬼神惊。”
天门开始雷震，言出阳神者。
掀翻宇宙飞白雪。
将出阳神而未出，先之景。见此而后出，不见此，则不出。
吕纯阳真人云：“寒云散后留残月。”
言胎息灭尽定也。
腊尽来时向太虚。
言见雪来则离实有之幻体，而向太虚无。
王重阳真人云：“忽然间振动，天花偏坠前面劫。”有个真人又云：“空中早，仙乐来迎，感天花偏坠。”邱长春真人云：“若到天庭，忽有天花飞，方出阳神得初地果也。”
初得圣果，初证仙佛者皆如此。
学者当知仙佛同一工夫，同一景象，同一阳神证果。
史太素，胡太真问曰：何谓同一工夫？古言佛教离宫修定，仙教水府求玄，何彼言之不同也？答曰：彼言不同者，由于凡夫俗子之口，非圣真得道者言也。我今再详言，其所同者，盖仙言炼精化气，又言留得阳精，决定长生。即同佛言成淫修梵行，以出欲界者也。仙言转神入定，伏气，胎神，即佛言四禅定息，定心，定而灭尽，以出色界者也。仙言炼神还虚，即佛言土地菩萨修上八地如来出现，已成佛时，加持至九地，十地，更加持上至十一地等觉，以超出无色界之上者也。工夫之同也，如是亦有如是证果，同入仙门学仙者，同此即成仙。同人佛门学佛者，同此即成佛。若一切学人能见闻此，能信受此，能知悟此，犹可望成仙佛。若不闻此，不信此，不悟此，则是既不知修仙修佛，何以妄想成仙成佛耶。世之言当下就了者，是言临死时逢恶道魔境，离之而能就了，实于大道仙佛不能就了也。有言当下回机者，是言死于此而生于彼，时用躲轮回之机，虽入恶道，能速回其机，而不堕入也。此皆凡夫之所修，亦仙佛初修之前劫七生，天上七生。人间者一生，天上一生。人间者之初果根基也。仙佛二宗，人亦当知。
彼膠膠（音交）然强谈为二者，真下愚不移者。欤又问曰：世之从事仙佛者，皆分为二宗，各立门户以争高，今独言工夫一，景象一，证果一，然观仙佛之言若不一。
如世人浅见寡闻，只知仙言虚无，佛言寂灭，不知仙家先天道德经已先言寂灭矣。世人只知仙言性命双修，佛则单言见性，不知不见性者不成仙，惟其不知是以讹传讹，而若不一。
我亦未识其为一，不能不同世人之分。
自六祖不传衣钵之后，则性学不真。皆言和尚操转劫之性，全不究竟。如来佛超劫之性，以是而分仙佛为二矣。虽佛教五祖之下，犹分神秀为北，渐法之教。以卢能为南，顿法之宗。一佛氏学而同居中国，且分渐顿二途，况东土西方，仙佛而不至于分乎。世世人人，浮幕修行，妄称得悟者，而强为妄语，以分之不分之，则不得，以已胜于人也。人人得不自夸，而愈分乎。绝不闻合一之言，何以识为一，旦人全不见仙藏内典，或有略见佛藏，又无一言能解悟领受，所以终于不识一。虽智者，无不在分不分之疑似间也。
即不能不疑今一之说。
太一自言曰：我之疑，非疑仙佛不可一，而当分亦非疑可一，而亦可分。只见古仙以来，皆言一以救世迷，而僧流皆分以惑众信。古来人何不救正，妄分误人者而直切指其一于仙佛诸经之。自言者又何不具一慈悲救世心，直言其若一者而示即一。如今之所说，乃直待今说，即一是以未有不疑。今古两说。
请再详之。答曰：道修于有为，以至于无为。
仙宗张真人《悟真篇》曰：“始于有作无人见，及至无为众始知。但言无为为要妙，孰知有作是根基。”佛宗中，四来僧肇曰；“有为虽伪，弃之则佛道难成。无为虽真，执之则慧性不朗。”东土宗镜禅师云：“有为虽伪，弃之则功行不成，无为虽真，拟之则圣果难证。”此皆仙佛二宗若一之说，人人共见，奈彼欺瞒而不今人共知何。
道成于有证，以至于无所证。
仙之养胎成神而犹炼神还虚，虽已得道，不以为得实，若无所得，是为真得。若己为有，所得则心被有相有安系缚，不能解脱得道。故《无上内秘真藏经》云：“其道寂灭，灭无所灭”。佛教《园党经》云：“若得如来寂灭，随顺实无寂灭。”及寂灭者，此亦仙佛若一之说也。
仙佛皆然者也。
不但仙佛同热，虽沙门之四果所言，万法归于一，而一归于无，亦有似于如此。
故吕纯阳仙翁云：“不问神仙与佛，共同觉照。”
觉者，是佛是仙。当禅定时，则觉照在禅定。当虚无时，寂灭时，则觉照在虚无，在寂灭。所以仙佛自始至终，皆由觉照。觉照者，心中之实悟也。若不觉照，乃是假说修行，而全无实悟，只为口头三昧是也。仙家人见吕翁言仙佛同一觉照，遂诳言曾参黄龙禅师，然我昔常究此，而见为谤仙之恶口，自知仙佛决可两从，亦欲与众谪之，令知为可两从，故按吕翁以唐德宗贞元十二年四月十四日生，于唐文宗开成二年丁巳举进土时，四十二岁也。为德化县令，出城游庐山遇异人，自言是钟离权，其话有契，吕遂弃职随之七八年而闻道，后修成道于六十四岁。五月二十日，黄鹤楼前飞升虚境，超出天地五行之外，世人皆知，不可昧者。若黄龙者，在豫章南昌府宁州东乡黄龙山，寺僧晦堂和尚一语言僧俗耳，与黄庭坚居邻，为言语文字友，并其徒号。死心者，皆宋季人也。岂有已大定之出阳神，而神通能历过五百余年不死者之吕反问五百余年后之不能大定出神通而有死者之增，以学死耶。况吕翁至今屡屡显圣度人，由已得定出定，不落生死轮回者而后能之。若黄龙则死后至于今，独不能显一圣。如世尊之度人，如吕翁之度人。反言能显圣之仙而参，不能显圣之凡僧虽则毁谤仙真，黄何足荣，吕何足辱。细观黄在未死时，不能神通。如吕已死后，又不能复出现于世，如吕此乃死后人轮回胎去久矣。故也！弥勒佛所谓终是落空亡是也。我今既得：二宗合一之妙，见彼二宗学者，皆趋小路，妄分仙佛而争高，自误致死。我示知一，便可不堕死，入轮回之涂。纵惹僧狂日后毁我，亦惟尽我度尽后际仙佛圣真之念耳。我又按自太上传钟离，钟离传之纯阳、海蟾二人，遂分为南北二宗之首。盖吕传之王重阳，王传之邱、刘、谭、马、郝、王、孙为北宗，七真以下而王楼云，尹清和，宋披云，徐夏阳等法眷诸仙。又刘海螨传之张紫阳，张传石，石传薛，薛传陈，陈而白为南宗之五祖，及下而彭鹤林，彭而肖紫虚等法脊诸仙，告传仙佛合一之道，所修者，合一所度人者，皆同一法，其言之现在诸集，诸语录者，有徵后之其修实悟者，后要依样自悟自修，方有实得而后可以不失人身。
第仙宗详言其始，所以必详始者是何故，盖以其炼真精之难得也。
凡遇真仙传辨药之真时，则炼之可得。不然世法中所传之炼，终不传得。
凡出言为丹经者，莫不幸章句句，反复宣明，不过明小成初果之要法。
初关百日，用炼精化炁之法化炁，而炁足如全体童子，便是得长生不死初成之小果，钟离三成之说，谓之小成。
不如是则不得真精，不能成其大道。
成大道者，即养胎化神于十月出阳神，为得中成神仙，九年面壁还虚成天仙上真大成之大道。
人遂疑具止能乎此耳，故一以小成视之，而不知其后之大，而不可复有加者也。释氏子乃借仙言为小者而小之以为贬，并不自知其佛法亦如是也。佛但略言其始其为，言曰：若不除淫，修禅定者如蒸砂石欲其成饭，经百年劫，只名熟砂，何以故此非饭本。
此楞严经文也。饭以米为本，炊之成饭。喻修行必除淫离欲，成金刚宝座，此即仙家之炼精化成乾元白金之炁，同以此为神之所依。佛故以此为座，坐此以修禅定，证涅槃成佛而得如来出现。即仙之十月凝神入炁，禅定寂灭成仙而出阳神，是如以米炊饭，为仙佛二宗之所同也。若不除淫离欲，妄称修佛，必不成佛。盖淫欲失生身之根本。身心连坏而性无定位，故无以证涅槃，入泥洹者，是即砂石蒸饭必不成饭，此我佛示人以决然不可易之词也。然佛言离欲者，小乘也。禅定者，中乘而大乘也。后人扫去离欲禅定，自称当下即佛，愈于往昔佛修，直似谤法谤佛，不但如蒸砂作饭，犹甚似无水无火无米而曰作饭，子诫智者，当思此义。
汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，轮转三途，必不能出如来涅槃，何路修证。
本文地址：https://www.sooodu.com/n57c7.aspx，转载请注明出处。