但识药物，而不知采取火候，也是徒然。（经云：“知药物而不知火候，如乡人交媾，雌雄在外鼓舞，欲望生子，不亦难乎？”）丹书最秘是此三者。非是真秘，其中有分合内外，实难言也。试申谕之：分则采者采外也，取者取内也，火者神火也，候者真息也。合则采取即是火候，火候即是采取。故云火候不在采取之外，采取即在火候之中。一到临炉，自家不能作主，必要黄婆登坛，分合内外，皆听黄婆号令。经云：“黄婆乃中宫主帅。”又云：“婴儿姹女齐齐出，却被黄婆牵入室。”噫！婴儿能骑白虎，姹女能跨青龙，黄婆只要一牵，这个神通何等广大！“四象五行全藉土”，信不诬也。愈知黄婆能降龙伏虎，黄婆能匹配团圆。不特此也，不刻时中黄婆能分子午，无卦爻内黄婆能定乾坤。丹道始终全伏黄婆。（《中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”大哉黄婆也。）盖黄者中之色，婆者和之意。《来子易》云：“主宰者理，此所以须臾不可离也。”及至脱胎，紫清翁云：“泥丸宫里有黄婆。”又《西游记》孙悟空每到交战时，起在空中，自称曰：“认得孙外公么？”只有黄婆认得清白、识得老嫩。夫黄婆在人为真意，尹真人云：“真意者，乾元也。”自得吴师口诀，即知黄婆是父母未生身以前面目。三丰祖云：“本来面目常发现。”是教人认识黄婆也。或问发现可以见乎？曰《易》“无思也，无为也。寂然不动，感而遂通。”于此时始得见黄婆矣。（要知是《易》“无思也，无为也。”人身本有一部易卦，得者时时刻刻，与黄婆对坐，采仙花，饮仙酒，真个拍拍满怀都是春也。）
至于下手调药之法，分则采真阳真火戊土也，取真阴真水己土也。合则阴阳和，水火交，戊己叠，而成刀圭也。
以药产言之：分则要明白如何是壬水、是癸水。壬水阳，癸水阴。壬水清，癸水浊。壬水是真铅，是外药，是自外而来。故云“铅还向外求”。癸水是真汞，是内药，是自身所有，故云“汞在家中取”。合则归炉烹之炼之也。
以火言之：文火者，封固、沐浴、止火、温养是也。武火者，采先天之气，取真一之铅，采坎中之爻，取水中之虎，采黑中之白，取阴中之阳是也。
以周天言之：《阴符》云：“天地之道浸。”来子云：“流行者气。”盖气到即子时至矣。（若无气行之，谓“外火虽动而行，内符闭息不应”，空劳心力。）随用文火浸浸，变成武火，比喻冬至复卦一阳从地底渐渐升到天顶，故谓之进阳火，又名乾用九，九者阳也。再从武火浸浸，化成文火，比喻夏至姤卦一阴从天顶降到地底，故谓之退阴符，又名坤用六，六者阴也。（或问三十六、二十四，曰：“此仿《周易》用九用六之义，非实有此数也。故坤卦不能少一爻，冬至到夏至不能多一日。《契》云：“日月为易，刚柔相当。”此二句足为证也。”噫！若阴阳不匀，岂能成造化乎？）这就是“复姤自兹能运用，金丹谁道不成功”。诀曰：念不起，意不散，含光默，真意绵，文武转换，调匀自然，暗合天度，方可谓之周天火候。故《参同契》以六十四卦消长喻之，以一年节候喻之，以一月盈虚喻之。其中更有言不尽底者，《参同契》已详载之。故曰：“神仙不作参同契，火候工夫那得知。”此所以为万古丹经王也。
总而言之，通篇所论之理，虽觉明白，要知皆是象言，幸勿自作聪明而自误也。故紫阳云：“本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟其意则象捐。”众仙垂语虽不一律，然有一寓言必有一实义，务要得象忘言，得意忘象，切不可泥象而执文也。噫！愿我同好，必要坚志，将心钻入理窟，苦读数年，一遇师时，真伪自分，邪正自别，何至当面错过！如不悟丹书，不明象言，朝王暮李，无怪乎指鹿为马，以羊易牛，不是置女鼎，便是买童男，不责自己糊涂，反云仙佛教我，咄有是理乎？！余心不忍，特补此篇以救之也。
辟邪篇
邪术异端，门户林立，煽惑人心，不可不辟。
东亭曰：方今正道湮没，邪教蜂起，见有在家修道之士，误入傍门曲径，执迷不悟者多也。迩闻俺中土，教门林立，聊以表之：有清净门、大乘门、金丹门、瑶池门，以及姚门、一指门、先天门、大智门、老君门、最上一乘门。种种傍门，姑不尽述。无非教人吃斋诵经，谓之修善果，戒杀放生，谓之积功德，存思死后，必为仙真，而归阆苑，或作佛祖，而归西天。以此蛊惑人心，败坏风俗，皇天震怒，官府知之而不容哉！向有在家门祝、出家僧道，捏造科录，与病人禳解星辰，代老人拜斗延生，或替死人做斋超度亡魂，或遭灾厄，打醮保护地方。但此外道，焉有斯法力，实乃弄财一大术局而已。且王公学士之家，亦被哄弄，以为前传后教之事，不曾究及，未必不明其理，不知其幻乎！更有引诱人出家，削发改妆，学习沙门规矩，谓之皈依佛氏。有开设禅林，招摇四方僧人聚会，用艾火炙头顶，打七跑香，给文帖衣钵，谓之受戒和尚。有待老死，用火焚身，谓之脱化成佛。有提公案，参话头，冥心打坐，盲修瞎炼，谓之修行。有搬运存想，咽津纳气，守静观鼻，谓之学道。有终日忙忙，募化功德，建修寺观，实为己身营谋。有吞日精，吸月华，注想长生而不老。有步罡履斗，书符念咒，拿妖捉怪，骗人银钱。有用五金八石，讲炉火，炼黄白，拐人资本。有黑夜纠集男女，入立空室，赤身露体，比脐合气，以为传道。有用女子，作鼎器，采取首经红铅，凝结丹药，只望白日而登天。纷纷邪术，难以悉举。概行不义之事，实属伤天害理、惑世诳人，饶尔逃过法网，料知难逃业报。倒不如改务正业，归入正道，何等乐哉！但望天下善男信女，明其弊端，知其妄谬，固不被斯坑陷耳。[体真山人性命要旨终]
太极图说注解序
[清]赵抱真
太极之理微矣哉、妙矣哉！至无而含至有，至虚而含至实，无形无象，先天而立其体，后天而发其用，不可以知知，不可以识识，拟之则失，议之则非，古人强图之以○，强名之曰道、曰虚无、曰先天一气、曰无极、曰太极、曰道者，无名之名也。曰虚无、无极者，自未生物时言之；曰太极、一气者，自方生物时言之。其实虚无、一气、无极、太极，总是道之一个物事，非有二件。在河图、洛书，即中五之中一点；在先天、后天，即阴阳相交之中一窍。惜乎为气禀所拘、人欲所蔽，顺其后天之阴气，迷失虚灵不昧之本宗，流荡忘返，深可慨也。
仆慕道久矣，乙未冬讬足汉皋，适闻汪东亭先生抱道在躬，缘执弟子礼，叩以先天后天之奥旨，蒙垂慈答曰：
“伏羲氏之河图而虚其中者先天也，老子曰‘无名天地之始’，性也，即此物○也。儒有黄中之中，释有空中之中，道有环中之中，是指天地交成一点灵光也。
神禹氏之洛书而实其中者后天也，老子曰‘有名万物之母’，命也，即此物│也，儒有精一之一，释有归一之一，道有得一之一，是指父母交成一点真气也。
此先天性命自然配合○丨。欲求双修亦复如是。儒曰一贯者，贯此一于中也，释曰归一者，归此一于中也，道曰抱一者，抱此一于中也。有中必有一，有一必有中；中包乎一，一主乎中，即是性不离命，命不离性，性命混化成此一物○丨。人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减。虽蚊虻蚤虱之微物，莫不相同。邵子云‘一物一太极，物物各一太极’是也。第一出母胎，一物即分为二，及至破体二又分为三矣。于是先天蔽藏，后天坎水下漏，离火上炎，水火不济，渐至老死。都为寻不著来时旧路耳。
权以造端夫妇之道合仙凡论之，（《道德经》云：“下士闻道大笑之。”不笑不足以为道。）凡道外讬谋人说一女子，临期送入洞房，男子一见，后天心肾合一，外阳勃举，立成此一物丨也，却将此物投入女子此一物○之中，片刻妇人怀孕，此以女嫁男顺行之事也。仙道内明本身姹女亦有此一物○也，时至婴儿出现，先天心肾合一，外阳即举，亦成此一物丨也，（吕祖师云：“说着丑，行着妙，惹得愚人笑破口。”）随请黄婆送入丽春院内，将此物中一线真炁投入姹女此物○之内，男儿亦片刻怀胎，此以男下女逆修之事也。（庄子云：“枢得其环中，以应无穷。”吕祖云：“真经一射玄关透，恰似准箭中红心。”）究之仙凡虽分两途，理路实无二致，只争顺逆之分耳。不观夫《玄要篇》之诗乎：‘却将姹女当时待，勾引郎君自外来。’他如《会心集》云：‘九三男子来投宿，二八佳人去安床。黄婆说合为匹配，夫妻相爱似鸳鸯。颠鸾倒凤神气合，如醉如痴闹一场。忽然一点滴玄窍，固济牢封莫商量。从此圣胎已有象，太乙真精在内藏。’《指玄集》云：‘自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。’《大成集》云：‘自家身里有夫妻，说与世人真笑杀。’总之千圣一贯心传，必须分清身内两重天地、四个阴阳之消息，方有下手处也。”
汪师如此云云，令人顿开茅塞。复出《周子太极图说注解》示之，再四讲求，始知系汪先生草创之，柯怀经先生讨论之，古吴孙吉甫孝廉更将文理修饰之，里面遂成全璧。读之益觉豁然。从此勤而行之，信乎杏林真人之言：“吾自得师诀以来，知此身必不死，知此丹必可成。”仆非阿所好而夸大其言也，亦非有所贪而虚张其势也。噫！自丁丑病后，灰心铢视轩冕，尘视金玉，垂廿年矣，此外尚何求哉？不过念同志者，未逢师指，此事难知，特请付诸手民，以为学道之圭旨焉。是为序。
光绪丙申年春王正月，豫章赵抱真慕韩氏拜书于西昌别墅
周子太极图
太极图说
无极而太极。
太极在开辟之前。夫开辟之前作何形状，盖未可知。以人身之太极推之，是必为太极也明矣。若太极之前更有无极，愈不可知。孔子曰：“易有太极，是生两仪。”未尝言无极也。然则无极究何如者？人之有太极也，由于阴阳交感。其未经交感而散于阴阳者，无极也。天地浑沌之时，阴阳未分，岂有散于阴阳而待交感之无极乎？不知有后天之阴阳，即有先天之阴阳。开辟以后，后天之阴阳交，而成物之太极。开辟之前，先天之阴阳交，而成天之太极。则当先天阴阳之未交，其散而无纪者，即先天之无极也。无极二字，陆子疑之，朱子信而注之，特未详言其理耳。
太极动而生阳。动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。
太极者，何也？即浑沌也。例以人身之太极，父生母育之时，有一点灵光，明而且赤，与精俱下，以为一身之本。在天曰命，在人曰性，所谓不离乎气，不离乎气者是也。有主静之功者，于独坐时自能见之。东坡诗云：“中宵一点落黄庭。”盖有见乎此也。人本天地以生，天地之太极，当不异此。其论动静与汉张子远异。子远云“一动而生阴阳”，此云“动而生阳”、“静而生阴”。盖有对待之阴阳，有流行之阴阳。对待之阴阳，由动而生，譬如人生男育女，非动不能也。流行之阴阳，或生于静，或生于动，动静递嬗而阴阳不穷。譬如四时之运，冬而又春也。阴阳之流行，即至诚之无息。周子明言之，欲人从事于至诚也。动而生阳，其理易知。静而生阴，其理难知。今特详生阴之说。静也者，窈冥之谓也。一元之窈冥在戌亥两会，一年之窈冥在戌亥两月，一月之窈冥在末后五日，一日之窈冥在末后两时。此乃天地自然之道。人能顺之，动而无动，而阳孕阴之机，静而无静，而阴发阳之用。即谓之动生阴，静生阳，亦无不可。盖动静互为其根，正周子之说也。
分阴分阳，两仪立焉。
阴阳分乃阴阳自分，非分太极为两仪也。故阴阳虽分，太极自在。若太极变而为阴阳，则太极坏，天地又安得长存乎？以天地言之，乾上坤下，相隔不相通也。以人身言之，离为心，象取中女，阴也，心所藏者性也。坎为肾，象取中男，阳也，肾所藏者命也。昔人云：凡人未生以前，性命合一，本为不朽之身，一出胞衣，而性不见命，命不见性，于是凡而不圣，则阴阳之分，譬如夫妻反目，不复同居，其家不败者，未之有也。观此而下文自然之功用不可少矣。
阳变阴合，而生水火木金土，五行顺布，四时行焉。
予观《太极图》阴阳，而心初疑之，其阳动一边，两阳夹一阴，厥象为离，于《易》离为中女，阴也，而今反为阳。其阴静一边，两阴夹一阳，厥象为坎，于《易》坎为中男，阳也，而今反为阴。即朱子注，亦谓火阳水阴。夫《太极图说》所以明《易》理也，孔子云：“阳卦多阴，阴卦多阳。”乃敢翻孔子《系辞》之案，果何说乎？不知阳变阴合，具有功夫，非如男女媾精可不学而能也。火阴水阳，乃常理耳。若有主静之功者，火非寻常之火，其火由坎水生，足以开通脉络，是为真阳。水非寻常之水，其水由离火生，足以降伏薰蒸，是为真阴。推之，木能生火，平火以养木，木植火中而质不焦。金能生水，炼水以成金，金沈水底而形不化。火能生土，燥土以培火，火居土下而焰不消。此所以颠倒阴阳圣功之水火者也。不然，阴本静也，何以静而无静。阳本动也，何以动而无动乎？至言五行，而曰顺布，盖举时序言之。在天为自然之元贞，在人为自然之终始，非有功夫，而有功夫又在下文矣。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
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