吕真人曰：此一节，言药品之禀乎火德者，其气味虽轻清而其力则大，以火性非寻常可比也。何谓气若幽兰？气者，药品之气。幽兰为芬香之极品，其气实清逸异常。药品之禀火德者，其中许多气若幽兰之清逸，闻其气一似太和，殊不知外和而内刚，用之稍差，则气投人而力实害人不浅。用法者勿以为载籍言其轻清，遂不必称量而施也。此种气和力勐等物，好似笑面藏刀，故曰宜防藏刀于笑里。凡水火偏胜之物，气虽和而性实烈，皆当如此观看，非独火为然也。观此便知用法中须达得一个顺字之义，方不至卤莽误事。何谓味同嚼蜡？味者，药之味。物之最无味者，莫如蜡味，既同于嚼蜡则味之淡薄甚矣。然既禀乎火性，其味虽淡薄异常，而其性之刚烈实隐寓于作用间。用法者亦不得以其味之薄，遂轻视而玩忽。以之辅翼奔驰，往往有争斗夺隘之功。亦因其火德阳刚，使之进则易进，未可等为军中之弃甲也。盖无用之卒徒，每当军而弃甲败走，一步不能前。若火德之品，其味虽淡，其性独存，故不可以弃甲比拟也。本节上半截，是防虞于不测之义，下半截是取功于不及料之义。总在酌阴阳以定驱使之节度，自然合宜，不可以外面之气味而迷惑之也。
一暴难当十寒，半星又烧万顷。
吕真人曰：何谓一暴难当十寒？寒者，重凝阴蔽之谓；暴者，阳明照耀之谓。自人身中言之，当寒结重重之余，阳气沮丧，冷气一团，好比冬雪凛洌，坚冰百尺，寒气到处逼人，虽偶出阳光照临，亦安足以胜其寒气而使之温燠？此一暴难当十寒之义也。自用药者言之，当误服大寒之后，阳气消灭，冷气凝重，有水滥土崩、金寒木朽之势，若轻轻加以火德之品，亦焉足以逐其冷冱之气？有如日一出而阴云即蔽耳，其酿成之寒结，依然重重固结而不能破，此亦一暴难当十寒之义也。所以寒甚往往无别病，而卒不可救者，皆此之类。如此则用法自当以勇将追摄之，庶不至迟延而误也。何谓半星烧万顷？半星者，半点微火也。万顷，即合上下四隅而言。自人身中之火言之，其起也，或伏藏一点微火，隐而不露，迨积久一遇木林枯朽，七情摇动，半点之微火遂发而烧燃，遍乎上下各宫，此半星烧万顷之义。此种治法，贵在杜渐防微。火未发，则无形之道医为最善最高；火已发，则必假有形之药治之，治后仍要请无形医士，再加调治，方可永远免患。自药品之火言之，如药品微带火性，在五脏中和者触之，则不见烧燃；若五脏偏于火者一遇之，正是以火引火，不至烧燃万顷而不止，何异积枯柴于三冬，以一点之火置于其下，能保其不为灰烬耶？此亦半星烧万顷之义。所以人偏于火，其火不自燃，最患遇着半星以引之，用法亦不可不为预防也。此一节上言阴阳不胜之故，下言独阳相触之患，皆学者所宜熟悉也。
献日莫暖金钟，须引温泉来涤。
吕真人曰：何谓献日莫暖金钟？日者，阳刚之体，即火德之品也。金钟者，即指人之肺金而言。金钟寒冷，无火以温之故也，故必待献日以暖之。献日者，即进以阳刚上行之品。即肺金之寒冷，用法温暖其肺金之义。此一定之法，实人所共小。然献日而莫暖者，何故？盖肺金之寒冷，往往由于阴海中失其真阳，真阳失则水为冷水，金受冷水遥侵而金始冷，若不复其真阳，徒用献日暖金之法，则暖气至，冷水之气亦至，所以欲暖而卒不暖，故有引温泉来涤一法。温泉者，盖先用法益其真火，使阴海之真阳复，而水先温暖，水暖则水之涤乎金钟，而钟亦为之暖，谓之引温泉来涤。既得温泉之涤，则献日之功自可速收其效。人只知金冷便温其金，而不究乎金之所以至于冷，倘金不因水冷而至失暖者，但用温金之法未尝不效，一遇水冷而金始寒者，徒以温金之法施之，遂罔然不见效验，谓其温金不合而不得，谓其温金合用而亦不得，遂至疑惑迭生，此皆不究其所从来耳。凡用药之法，用本宫而不能取效，自当推究其来因兼以行之，自无不响应。只有兼管来因，而一时碍手者，则不得不暂为饶过，以俟缓图耳。若无碍手者，皆当兼法行之，非独此一端为然也，学者志之。
烧薪仍冷土釜，并贵古穴含光。
吕真人曰：何谓烧薪仍冷土釜？烧薪者，即进火之义。土釜即指人之中土而言，因其载物如釜，故曰土釜。盖土釜必常温而后所载之物可化，土釜若冷，则釜中之物必不能化而停积于中。所以人之中宫不可无火，火灭则土冷，土冷则不特物不化，抑且食不能进矣。故治土釜之冷者，必须进火以温之。此一定之常法，谁不共知？然有时用进火之法，而土釜仍冷而不温者，何以故？岂真火不可以暖乎釜耶，亦以进火未得其法耳？盖徒知进火于土釜中，殊不知进火而土釜依然冷者，因下部阴海中间一穴，真阳有失，是釜下失其自然之真火，冷从何去，温从何来？好比人家烹调之釜，其釜下灶穴常冷无火，徒从釜上加火，釜从何而暖，物从何而化耶？此种用法，自当变计，必须使釜下一穴有真火，而后釜可暖化。所以独云古穴含光，古穴者，即指两肾中间一穴；含光者，内含真火之光耀也。此穴惟益其真火，则上自可除中宫之冷，再略施以进火于中宫之法，则效自速见。此一节，言治中宫寒冷之法，有时亦不可徒向本位着手，当溯其真火而进之，乃为进火之全策焉。
明暗既觉有分，疾徐亦宜相配。
吕真人曰：何谓明暗有分？明者，明显用法；暗者，暗中伏法，盖法之明用者，即于本位着手，或攻或守，或进或煺。假如某宫伏藏恶慝，并无别宫招致，则用法只觑定此宫，便可除其恶。如上节之上半截所论是也。暗中伏法者，言溯其根由而用之，假如某宫有疾，而根由实自别宫起其衅隙，则必看其起衅之处，或益之，或损之，各随虚实以制宜，此乃治其所以生疾，即前节下半截所论是也。然其中自有分别，有只用明法者，有只用暗法者，有先明后暗，先暗后明者，更有明而并兼乎暗者，法实不一，究其诀总不外轻重宽紧四字，能识轻重宽紧，而明暗之分，自觉一一了然。何谓疾徐相配？疾者，刚法也；徐者，柔法也。盖刚法必济以柔，而后所到不伤。所以然者，恐人素禀非坚实，实中夹有虚，故有时法虽宜用刚，略调之以柔，则不至伐其本真，此疾以徐成之法也。又有人之素禀甚虚，内不胜任，法只可用柔。然一味柔懦又恐难以见效，故必略济以刚，斯柔而能进，此徐以疾成之法也。此言疾徐交济，而成妙法，若疾自疾而徐自徐，则不在此论矣。惟其疾徐交济，故曰相配。配者，配合而有助之义。倘第知疾徐二法，而不知疾徐之相配，则用法有合亦有差，亦安得发而皆中？此一节，统承上文而申言用法之正变，亦系各宫之大旨。特于此发明之，未可徒为执一也。
大败之余，殷寻良将；甫平之际，尚葺卫营。
吕真人曰：何谓大败之余？大败者非他，言各宫之火德衰败无依，寒气蔽塞。凡各宫皆须真火之镕铸，若无真火镕铸，则五气皆不能成化，亦等于冷灰耳。人当寒气凝重，火德失陷而消灭，言乎水则水泛滥，言乎土则土湿滞而崩残，论其木则寒阴而不长，论乎金则冻冷而凝重不就范，好比军徒覆没，四野萧条，不谓之大败而何？故当此大败之际，欲复其阳明之火德，使五方皆受陶镕鼓铸，非有神力之良将不为功，所以必殷而求之。良将者，即药品中纯禀阳刚之物，惟得此良将效厥功能，自然阳光遍乎内景，举一切萧条愁惨之气，一概消除，而水木金土，得以各安其位，犹之乎大帅复中塬于祸败后焉。何谓甫平之际，甫平者，承大败而言，即大败初复之时也。人当火德颓败之余，一旦平复，其各宫之本体，已于大败时各受损伤而颓残，一旦平复其本体，依然未得完固，必待加以调养培补之法，然后可得完全周密，犹之乎军当败后，四境复平，其营垒曾受攻扑，不免颓残未固，必待修而葺之也，故曰尚葺卫营。卫营即营垒，在人即各宫之本体是也。当未败固在用法以防之；既败而复，尤宜修葺以安固之。用法之贵于周密如此，业医者可或疏略乎哉！
任他疑难相生，难离法制；惟此经权不易，可获调停。依类以推。无殊符节；得门而入，何啻衡平。
吕真人曰：何谓疑难相生？疑者，疑似莫决之谓；难者，动多掣肘之谓。然疑难虽觉迭出，而常变杂出之法既明，随来则随以妙法治之。任其千变万怪，而把握自然在手，治病不为病所穷。所以然者，由用药之法制，既详悉于平日，始终本末，无不贯通，到临时虽有百端出而相为疑难，亦不过准药法以审定施行之方耳，岂有外乎法制？法制既不能离，则疑难自觉可释也。何谓经权不易？经即常法也，权即变法也。惟其法制既详悉，故时而本乎常法，法合宜而不可易；时而用乎变法，法得当而亦不能易。合经权而操纵自如，谓之经权不易。举凡症候与药法之最碍手者，亦无不细针密缕，而得其调停之善法焉。何谓依类以推？盖经权调停之法，上文实一一言之，但恐粗心看过，则其中言常而寓有变，言变而归本于常，不能参伍错综以备悉之耳。果能细究详明，则依类以推行其法，无一不准，是直等符节之相合。故用药者，患不得其门而入耳。苟依此法以施行，法门愈行而愈熟，从此门直入于精微，则用药之法，便知增一分不得，减一分不得，有天然之节度，且有随时之衡量，比之于权衡之平均无以异也。此一节浑承上文，而言法之不可易。欲学者静细而参求之。
至若木含精英，实禀东方之气；材分贵贱，同长林麓之春。
吕真人曰：何谓木含精英？木者，指药品中之禀木德者而言。人之内脏惟肝胆禀乎木德，一有过与不及之愆，则必赖药品之禀木德者以补救之，或损或益，则随其过与不及而施。精英者，木德之性情功效。或主疎达，而疎达之品，有其性情功效；或主栽培，而栽培之品，亦有其性情功效。推之温凉散各门，无非其性情功效之所在也，故谓之木含精英。究之木之精英，其禀来实有所自始。盖木之气，始自东方之震巽，震为阳木，巽为阴木。药品中禀木德之阳者，是得东方震木之气，可以理人身木德之阳；药品中禀木德之阴者，是得东方巽木之气，可以调人身木德之阴。同是木而阴阳判，皆要东方木气化育所成，故曰禀东方之气。何谓材分贵贱？材者，药物之品质也，其中不无贵贱之殊。有此与彼分贵贱者，即功力之大小，与所构之难易，而贵贱固觉有分。有同是一物，生于地之不同，而贵贱亦分，故谓之材分贵贱。然虽有贵贱之分，究其贵者，固不能离木德而建其功；贱者，亦未尝于木德内不能立效。故不论贵与贱，各有各之性情，各有各之功效。且阴阳各自为用。言其功之所成，实同归于调理人身之木，故曰同长林麓之春。林麓者，即指人之肝木而言。何以谓之长？盖培养使之壮盛，故谓之长。疎达使之无郁无积，得以畅其生机，亦谓之长。春者，木疏发吐秀之时也。举以言人木德之荣美。此一节，首言木德之品，与人身之木交相契合，下则举而详言之。
树上无花，培树根尤须甘泉几点；竹中有鴂，逐鴂鸟还待古杖一枝。
吕真人曰：何谓树上无花？树者，指人之肝木而言；花者，树之精华发露。树必荣美秀发，而花始吐。人之肝木主乎血，犹之乎树上之花，肝木必亦荣美舒秀，而后血始盛旺流行。曰树土无花，即指肝木颓残不能生血，肝不生血，则血为之亏损，故欲使血之亏者复盈，非大培乎木不可，故独曰培树根。树根即指肝木也。用法惟以禀木德之精英者，大其培补之功，此法亦谁不知。然往往培木而木仍不舒秀，血仍然不能盛旺者，何故？盖人之肝木颓残，致令血衰，多因阴海泉半不能滋乎木，所以但进以木德之品，木虽不孤露，而仍伤于渴，木渴而枝叶安有长茂吐花之理？所以培树根者，法又当溯其塬由，兼用壮阴海，使泉盛足以滋乎木之根，斯源头清，功效自然易着，故曰尤须甘泉几点。甘泉，即指阴海之水而言。何谓竹中有鴂？在易震为竹，竹字即与树字对举，同指人之肝而言也。竹中有鴂者，盖鴂为恶鸟，集于竹中而鸣，则此竹永不再茂。举此以喻人肝中之恶积，人肝中有郁积，则肝必为所累，而不畅达，犹之乎鴂鸟之鸣于竹中，而竹永不茂也。故特以为喻。鴂即属恶鸟，则为人所恶，必欲驱而逐之。恶积伏于肝，足以酿害，必破而除之，何以异于逐鴂鸟？然破除肝中郁积，法亦人所共知，但往往有远年郁积，扰害既久，其真元大率多损，兼以积久必坚，用法必以振动肝木之品行之，一则使其镇乎肝之真元，方可用破法；一则使其抄动肝中久伏之积，突然发起来，然后一用破除之法，破去其积而本真仍不伤。何谓待古杖一枝？古杖者，即借以此振动乎肝之物也。古杖百种，恶鸟一指而远避，古之神人所携，故以为喻。所以肝中远年久郁，遽用破而不能效者，未得其法耳。但仿古杖逐鴂一法，手不宜太重，学者记之。
扑丛林之火，不必伐林；除恶树之根，定当斫树。
吕真人曰：何谓扑丛林之火？丛林者，即指人之肝木而言。人之肝木郁积，多由七情摇动，久久助成假火，蕴聚于中，或克中宫之土，而饮食为之减；或逼入金钟，而至于吐血，此皆火郁所成。既有此火，自当扑之使息。扑者，平其中肝之假盛也。法亦人所易明，但人往往用扑法，而多杂以伤损肝木之物，则火未去而木已伤，是因扑火而伐林也。法惟清其肝中之假火，尤须遏止七情，使一念不生，自然肝中不至动摇，肝木不摇，火从何发？此药医必兼乎道医，未可卤莽破伐，致令木林之摧折也，故曰不必伐林，林即指人真木而言也。何谓除恶树之根？恶树者，即指肝木之恶而言。人之肝木夹有邪恶在其中，使人乱喜乱怒，似癫似戅，始以肝木假盛生风，遂至夹入心窍，令人时哭时笑，其恶根实深，欲除之，不可惜其木之伤也。用法若不大削其肝，决不可愈。盖必大用平肝伐肝之物，则邪恶去而心窍自不为所蔽。所以独云定当斫树者，斫树，即伐肝之谓也。肝木塬来不可过伐，但邪恶扰之甚急，非伐之不能取效故耳。此一节，上截与下截，有同中异处。上一截是肝中夹郁火，其肆毒犹轻，故不用伐林而可治；下一截是肝中之邪恶大肆虐害，故必连肝木亦斫之，始能见功。所别者在轻重之各判耳，学者可勿细辨乎？
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