吕真人曰：何谓溺海无源？溺海者，指人之小腹而言。小腹为受水之区，流而下则为溺，故曰溺海。曰无源者，即干竭之谓也。溺海之病，类于无源亦多端，有火蔽者，有旁流者，此但可言蔽塞，而不可谓之无源。盖无源则内实干竭，与有源而蔽塞不通者不同，此何以故？因阴海破荡，先已竭涸，遂至溺海亦竭涸。大略看来，与火蔽相似，人往往误认为火蔽，遂施之以凿流开导之法，殊不知愈凿而水愈不生，愈开导其流而水愈竭，甚则无火亦酿成假火上攻。不细为辨别，差之毫厘，即谬以千里，其害实不浅也。然则用药之法当何如？法在从上游问渡，乃为善法。上游者，即指阴海肾宫是也。盖肾宫必大益其水使之盈，则溺海自然滔滔而汩汩，无源可转为有源。然不特肾宫为溺水之上游也，并肺金亦是溺海之上游，以金水有相生之义。何以谓之问渡？盖水必盈而后可渡。问渡者，即求水盈之意也。故从上游问渡一法，即益肾水，并清肺金，上游既可渡，则下流自觉有本有源。何谓榖门如刺？榖门者榖道之门，如刺者，如针之相刺。或戚戚，或悠悠，有一种痛不痛，痒不痒气象。榖门之疾，有类于刺者，亦不一端，或大肠火盛，或夹热湿，究之火盛则痛，热湿则痒，非所谓如刺也。如刺实如物之刺，与火盛热湿者不同。榖门究何为而如刺？盖因阴海水涸，水涸则榖门亦干燥。倘误认为火与热湿，妄加以利导之法，则失之远矣。然则法当何如？亦惟以益水为本。因其根源由于下隰水涸，故向下隰施恩。下隰即肾宫。施恩者，即益水之义。彼稍知用法者，多用润肺金、润大肠之品，看来未尝不是，但专凭他建效，则效难见。盖因水竭而致此疾，徒以润法施之，不过从旁面着手耳，究未中其的。惟以大益乎水为本，润法只可兼用，非可全仗他为力也。所以用法当先寻其本，然后求佐法以行之。凡用药皆当如此，举一自可类推其余。不然何必分乎君臣耶。
因逆乱之重轻，以求主帅；看战功之宽紧，以定卒徒。
吕真人曰：何谓因逆乱之重轻？逆乱者，乃人身中五气之不调，或相耗或相克，互为戕贼。假如水本克乎火，若火盛极，水亦耗而减消，如此之类，故谓之逆乱。然其中不无重轻之别，用法治者，不可不按其重轻，然后求其何者可为主帅。主帅者，即方中之君也。盖逆乱既有重轻，则主帅不得混而同之。盖药品中有大力之帅，有小力之帅，有一帅而可分任者，有一帅只可独任者，不可不细为辨别，称量而施。倘逆乱之轻者，而妄用大力之帅，则本真先伐，犹之乎贼未破而兵先摧、垒先坏也。若逆乱之重者，而用力弱之帅，则药难胜病，纵有佐效，亦难以为功，犹之乎驱怯懦之夫，而当大敌，其能取胜乎？所以用法之求主帅，必因逆乱之重轻者，为此故也。何谓看战功之宽紧？战功者，即指驱疾之功言。不观上除盗调兵之喻乎？盖用药之法度，有主帅即有佐军，并有卒徒，好比战阵之规，故取喻于战功。战功何以有宽紧？盖疾之中于内，分途杂出，有时可以首尾相顾，有时齐顾而反多碍手。故或舍此而先顾乎彼，或舍彼而首顾乎此，此变计行权之法也。但当按其孰为可宽，则宽之；孰为当紧，则紧之。务须参酌其宜，宽紧不可错易，一错易则贻误不浅。宽紧所以必看者，因用药之法，务凭佐使之得宜，无异战功之卒徒也。宽则卒徒可以宜减，紧则卒徒宜添，不可不按宽紧而酌定之。若不酌定，不失之过，则失之不及，何以奏功耶？此一节连下二节，皆浑言用药酌法，各宫皆当参看。特标明于此，以便学者之领悟耳。
佐使夺权难报效，斩饶非法最害良。
吕真人曰：何谓佐使夺权？佐使者，乃制方中之佐效等物。盖用药无佐，则独力难以成功。或佐上行，或佐下坠，或佐走，或佐守。至于攻补散和诸法门，皆莫不有佐。但佐使系听命之司，不宜付以重权，重则夺其主。盖佐使之药，其力可东可西，可南可北，若权重，则恐怀二心而不能专一，虽用之为佐，不特不能佐，且连主权亦夺而之他。好比大臣权太重，则足以震主，反失主威，亦易于起他志也。用药之法，苟令主权为佐使所夺，任其之东之西，焉能佐效而成功？惟其功不能成，故曰难报效。用法不可坏法，惟在当机，慎于图度也。何谓斩饶非法？斩者，驱烈将以扑击之义；饶者，暂守不进兵之义，即上文所谓战功之宽紧也。用药之法，使当直斩关隘之时，而不用烈将，不特害不可除，连内之真元亦被困而失，且可用之物，亦疑以为不可用。倘遇可宽之处，兼以齐顾多碍手，则法在可饶，若不为饶之，并用别将以直攻，则必至互相妨碍，连主将亦不能伸其力。此斩饶非法，所以为害不浅也。谓之害良者，即法是而可用者亦以为非，非者或以为是，牵连日久，而本真斵丧，非害良而何？所以治病在用法，尤在法之善用，庶不至以法害法也。
去杂归纯，一箭自堪破的；由常达变，三阴可振全军。
吕真人曰：何谓去杂归纯？盖用药之法，君臣佐使虽各效其力，而无不同出一途，最忌纷纭杂出，此欲走东，彼独适西，则互相杂间，药与药且争斗一番，使人脏内作药物之战场，或臣与君相抗，或兵与主相违，则药与药且有待于经理，又何望其胜乎疾？故必去其杂乱使归于纯一。假如水不足则火炎，而痰涎拥入金钟，以金夹假实也，若益水而兼破金，是伤水之源，则谓之杂，其余可以类推。所以贵去杂归纯者，以杂则难以见功，纯则易于奏效。曰一箭破的者，破的即一发而中之义也。一发而中则百发而无一不中矣。何谓由常达变？盖症候固有常变，用法亦有常变，依常法而施，无论其背戾也，即法为合用之法；而适当其变则用之有碍，又当因其变而用变计，即如上文所论各端是也。知常不知变，往往用法而为法所穷，至于穷则无法可施矣。惟合常变而悉达，则随所施而皆当。如上所论，自物求润下以后厯厯发明，皆言阴中之妙用。苟得常变悉达，又何阴之不可理也？故曰三阴可振全军。三阴而云振全军者，即常常变变，皆无虞其败之意也。用药如行军，常变既达，军亦安有不振之理？此合上二节各宫用法，皆当参看，实统同之义焉。
火德至刚，独禀离明之气；火性最烈，可回既倒之澜。
吕真人曰：火德何以至刚？盖火之本体喜动而不喜静，炎上而不下沉，乃天地之阳刚，万物遭之而皆屈挠。言刚则莫有刚于此，故曰至刚。药品之受乎火德者，其刚亦如之。在易则离为火，离有文明之象，故火独具乎文明之气焉。火主化，在人身中不可一日无火，所以火若将灭，必假药物之禀乎火德者，以佐益之。有明不可无晦，晦明交济其化乃成，即火不可过盛之义也。火阳象也，阳过则疾生，谓之孤阳不生。人身居然一天地，用药之方，亦合乎天地之妙用；识天地之妙用，则知人身之奥；知人身之奥，即知药法之机缄矣。火性最烈者，火性即就火之用言，试以火之用言之，至软者土，受火则坚；至顽者金，得火则就范；至寒者水，得火则温；易朽者木，经火后则永无朽期。百物遭之而变，其本色烈何如耶？药品之具乎火性者，其功用之烈亦如之。何谓可回既倒之澜？盖狂澜既倒，即大败之余也。人身真火衰灭，各宫之气将息，当此大败之秋，若无此含火性之品，何以复中塬于祸败之余乎？惟得此至烈之品，作为良将，力大千钧，功效神速，虽既倒之澜可回，其祸败未深者，不待言也。此一节，浑言火之功用大而速，下文特举而推详之。
水泛土崩，必须炎光一灼。
吕真人曰：何谓水泛土崩？水泛者，乃人身中之水，无所统辖，无有止蓄，至于泛滥，扰乱于周身。土崩者，乃人之中土，本主进来化去，一旦衰弱崩残，即如症候篇中所谓鸡鸣破榖道，及长棹停等类是也。究之水何以泛？无土以镇收则泛，无火以调治亦泛。至于泛，则水湿肿溃、吐泻百般，无所不齐。土何以崩？土无真火以暖之，则不凝，且易遭狂泽之浸灌，既不凝而又遭浸灌，安得不湿滞而崩残？一至崩残，其患百出矣。盖水泛土崩，每相为倚伏。水因土不能镇收而泛，土由水滥而崩，而皆塬于无火。此际用法，非大进火德，不足以恢复于既败之后。曰炎光一灼者，即大进火德之谓也。火之气象，其炎光烛天照地，须凭此阳刚，乃可止其泛而防其崩，此炎光二字，即指纯火之品而言。灼者，用以烁之之义也。此一节与下节申明上文回既倒之意，亦以见火性之刚烈，而用火且速焉。
金寒木朽，还待暖日频临。
吕真人曰：何谓金寒木朽？金即指人之肺金言。金何以寒？下无真火以暖之则寒。人之吐清涎，及饮食稍触着冻物，转为之生咳，如此之类，皆足征乎金之寒。金之寒，其伏根或起于中宫，或起于阴海，悉由无火所致也。木者，指人之肝木而言。木何以朽？盖木虽藉水土以生，然不得中和之火气以鼓荡，则木亦因寒阴而不生。日积月累，遂凋敝而朽。其症则前篇论之详矣。究之金之寒，非一寒而遂无可复暖，木之朽亦非一朽而不能再生，不过一时火衰以连累之耳。火尚可长，则金与木二宫，依然可复。但视火之能燃与不能燃，以定二宫之死生。时人每见金之寒，遂燥其金；见木之因寒而朽，遂温其木，未尝不得其近似，然只取效于一时，积久亦复生变。因其真阳已失，不求复其真阳，断难恒久也。所以必待暖日频临。暖日者，即指真火而言，真火即失，何以能待？法惟用补真火之药，以俟其复。真火复而金自暖而不复寒，木自渐生而不终朽。真火乃温和之火，与日无殊。此治本所以异于治标，其功效之久暂，实大相悬殊焉。凡事皆有源本，岂独此哉！
气本上腾，扬之即举；力非下降，坠而亦沉。
吕真人曰：何谓气本上腾？气者，火德之气也。盖火为炎上之物，其气常升腾而上行。药品之禀乎火德者，其气亦常升腾而达于上。人身中之火，其性亦常升腾，至顶上百会而止。然火之气虽常升腾，犹属缓缓而举，无佐物以扬之，其举仍不速也，一扬而举之，自见其神速。何以谓之扬？即用极升腾之物而佐之也。试就人身中之火言之，其性本上升，一佐之以升发之物，其火之举，遂烈而不可当。药法亦然，如火德之品，其性塬主腾于上，一助以升发，遂迅速异常，好比火在爨薪之下，一得风而吹之，其炎光遂起，故曰扬之即举。所以人身火灭而伏，至上部之寒冱，欲使火上行，用益火之药，佐以扬之之功，其功效自速也。何谓力非下降？力者，火之力也，火之力只上行，盖本乎自然之性，故其力塬不下降。药品中凡禀乎火性者，无一下降之物。人身中之火，亦是举于上而不下降。然其力虽不下降，有可使之下降者，惟在用法以牵引之。试以人身之火言之，当其腾举时，用降坠之物，则不降亦降，此理人所共小。若深言之，人身中君火本好飞扬，若用法运之使下，则飞者渐住而下降，此理实人所罕闻，特为连类志之，未便明透于此，因此篇只言用外药故也。用药之法，假如下部火衰，欲益下部之火，必用益火之药。然药既禀火德，其力塬非下降，惟佐以下行之物，使之牵引，则火自随而归于下，此刚柔用之之法也。因其引之使下，故曰坠而亦沉。坠者，即佐以下行之义；沉者，火归于下也。此一节上半截言顺行之法，下半截言逆行之方。顺行则从其性而行之，逆行则矫其性而行之，皆因是症而后用是法，不可煳乱混施也。
雷电施威，济以和风则不杀。
吕真人曰：何谓雷电施威？盖雷电乃阳刚之气，至刚至烈，其行令之速，实顷刻而千里，固莫有并其捷者。当其震时，声光骤发，威实无以加。药品中禀火德阳刚勐烈之性者，固无异于雷电。至于用法，调主将，定卒徒，其阳刚之震烈，力则大如雷，功则速如雷，亦无异于雷电之施威，此法乃寒冱大败之际，在所必用。但寒冱大败，须防真元耗散微弱。不用雷电之威不能救转，然骤施以雷电之威，所经之处易为伤残，故刚极必须济之以柔。至柔莫如和风，试观天地之行化，有时雷电交作，一经雷电后和风习习，而万物自畅其生机，用药之法亦如是焉。言和风，即以比药品中温柔和缓等物，济以和风者，即勐烈之余恐伤真元，待其稍平后，即用酣畅和柔，以调护其真元。曰不杀者，即不伤之义，此言刚后济以柔也。更有内之五气不坚固者，有时迫不得已用威，则又当变法，不得雷电后始济以和风，必并济以和，使不至于大烈，合用与分用，自觉不同，必须相时而行之，未可混而施也。学者可勿细辨与。
盾矛反剥，入于迷阵而徒劳。
吕真人曰：何谓盾矛反剥？盾者，卫身之物；矛者，刺人之物。盾以坚而防刺，矛以利而善刺。两物相反，一则坚极，一则利极，两不相下，便是反剥。举此以喻用药之互相反也。如用法欲其速，或因别端而杂以柔懦之物和之，则速者亦不能速，不速而又不能守，岂不是互相反剥？试以一二言之，如火蔽下关，蕴积作害，法在攻击下流，开导而使之通。倘因气之喘急，而妄加收敛等物，则必两相阻碍。又如气损下陷，法必用升腾提振等物。若因下部稍有郁积，遂妄加以下流攻击开道等物，则用上而又牵引使之下，岂不是上下互相牵扯，不是反剥而何？所以用法必须去杂归纯，上文言之详矣。此但举而申言，果其用法至等盾矛之反剥，则可用者亦至无效，势必因其无效而生疑，疑则当用者亦息手而不敢用，故谓之入于迷阵。即其反剥之法，亦不过一迷阵，而不知西不知东，只有乱撞乱突而已，亦安知归路在何所耶？如此则徒劳而无益。虽不至于大害，亦空用其法耳。所以用药先从脉理参透，继从症之源流究明，到临时便知孰重孰轻，孰宽孰紧，胸中自有把握，不至纷纭错出。不然无不蹈此弊也。
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