“若人受持彼佛名， 转身当得难思定，
三十二相以庄严， 一生当证菩提果。
“复次，功德华，西方有世界名离一切忧闇，劫名能胜王。彼现有佛，号一切法殊胜辩才庄严如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，毒不能害，刀不能伤，火不能烧，水不能溺，舍此身已当受化生，获陀罗尼名为百旋。”
尔时，世尊而说偈言：
“若人受持彼佛名， 水火刀毒无能害，
转身当受化生报， 成就百旋陀罗尼。
“复次，功德华，北方有世界名离尘闇，劫名持大名称。彼现有佛，号积集无量辩才智慧如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，则为奉事六十俱胝那由他佛，得遍一切处陀罗尼、无尽藏陀罗尼，乃至未成无上菩提，终不更入三恶趣中，常得往生诸佛刹土，修菩萨行，度脱无量恶趣众生，当于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”
尔时，世尊而说偈言：
“若人受持彼佛名， 所获功德无有边，
决定当得陀罗尼， 成就无上菩提果。
“复次，功德华，东南方有世界名胜妙庄严，劫名出生功德。彼现有佛，号千云雷吼声王如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，转身得佛四无所畏、四种神足、大慈大悲、十八不共法，所得国土功德庄严，亦如西方极乐世界无有异也。若有女人能受持者，皆悉转为丈夫之身。”
尔时，世尊而说偈言：
“若人受持彼佛名， 获不思议胜功德，
彼常见于无量佛， 女人当得丈夫身。
“复次，功德华，西南方有世界名无量庄严，劫名能生妙法。彼现有佛，号最上妙色殊胜光明如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，则为奉事九十俱胝诸佛如来，得度脱一切众生三昧。何故名为度脱一切众生三昧？若善男子、善女人，依此三昧演说法时，能令三千大千世界之中，恶趣众生悉皆解脱，得生人天普获安乐，决定当得阿耨多罗三藐三菩提，犹如悦意如来刹中，所有众生常受安乐。”
尔时，世尊而说偈言：
“若人受持彼佛名， 所生常具大威德，
诸根色力皆殊胜， 智慧无边无所著。
“复次，功德华，西北方有世界名为离垢，劫名广族。彼现有佛，号种种胜光明威德王如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，转身得无量辩才庄严陀罗尼，悉能受持八十俱胝如来所说之法，所得国土功德庄严，亦如西方极乐世界无有异也。”
尔时，世尊而说偈言：
“若人受持彼佛名， 国土犹如无量寿，
成就甚深诸法智， 一生当证佛菩提。
“复次，功德华，东北方有世界名曰无忧，劫名辩才庄严。彼现有佛，号无数劫积集菩提如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，即为供养八十俱胝诸佛世尊，转身具足六十种言音辩才。”
尔时，世尊而说偈言：
“若人受持彼佛名， 智慧无边到彼岸，
如供八十俱胝佛， 转生当证妙辩才。
“复次，功德华，上方有世界，名无量功德庄严威德，劫名无量吼声。彼现有佛，号虚空吼声净妙庄严光明照如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，所生之处，种族尊豪，识性聪慧，善能通达世俗文词，凡所发言人皆信受，于诸地中具足清净戒、定、智慧及于解脱知见，获宿命智，得五神通，亦当得佛十八不共，速成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊而说偈言：
“若人受持彼佛名， 所生未曾离诸佛，
具足八种梵音声， 速证无上菩提果。
“复次，功德华，下方有世界名种种音声，劫名积集智慧。彼现有佛，号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，转身得陀罗尼，名成就正觉，当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊而说偈言：
“若人受持彼佛名， 得成正觉陀罗尼，
受持无量诸佛法， 一生当证大菩提。”
尔时，开敷功德宝华菩萨，及一切功德辩才音菩萨，得陀罗尼门；八万俱胝菩萨，皆悉趣向无上菩提，得不退转；三那由他诸天及人，发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛说此经已，功德华菩萨，及一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
善德天子会第三十五
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一千人俱，菩萨摩诃萨十千人，并欲、色界诸天子等。是时，文殊师利菩萨摩诃萨，与善德天子俱在会中。
尔时，世尊告文殊师利：“汝当为此诸天大众及诸菩萨，演说诸佛甚深境界。”
文殊师利白佛言：“唯然！世尊。若善男子、善女人，欲知佛境界者，当知非眼、耳、鼻、舌、身、意境界，非色、声、香、味、触、法境界。世尊，非境界是佛境界。以是义故，如佛所得阿耨多罗三藐三菩提，为何境界耶？”
佛言：“空境界，诸见平等故；无相境界，一切相平等故；无愿境界，三界平等故；无作境界，有作平等故；无为境界，有为平等故。”
文殊师利言：“世尊，何等是无为境界？”
佛言：“无念是无为境界。”
文殊师利言：“世尊，若无为等是佛境界，为无念者，依何而说？无所依故，则无所说；无所说故，则不可说。世尊，诸佛境界不可说也。”
佛言：“文殊师利，佛境界当于何求？”
曰：“于一切众生烦恼中求。何以故？众生烦恼性不可得，非声闻、缘觉之所能知，是则名为诸佛境界。”
佛言：“文殊师利，佛境界有增减耶？”
曰：“无增减也。”
佛言：“云何了知一切众生烦恼本性？”
曰：“如佛境界无有增减，烦恼本性亦无增减。”
佛言：“云何名为烦恼本性？”
曰：“烦恼本性是佛界本性。世尊，若烦恼性异佛境界，则不说佛住一切法平等性中；以烦恼性即佛界性故，说如来住平等性。”
又问：“汝见如来住何平等？”
曰：“如我所解，众生现行贪瞋痴者，所住平等为如来住。”
佛言：“众生现行三毒烦恼，住何平等？”
答曰：“住空、无相、无愿平等性中。”
佛言文殊：“彼性空中，云何复有贪瞋痴耶？”
文殊师利言：“于彼有中，有性空处，有贪瞋痴。”
佛言：“于何有中说有性空？”
曰：“于文字语言中，说有性空；有性空故，有贪瞋痴。如佛所说：‘诸比丘，有无生无为、无作无起。若无生无为、无作无起不有者，亦不可说有生有为、有作有起。是故，比丘，以有无生及无所起，由此得说有生有起。’如是，世尊，若无性空无相无愿，则不可说贪瞋痴等一切诸见。”
佛言：“文殊师利，以是义故，如汝所说，住烦恼者，是住性空。”
文殊师利言：“世尊，若观行者，离于烦恼而求性空，则不相应。云何别有性空异于烦恼？若观烦恼即是性空，为正修行。”
佛言：“文殊师利，汝住烦恼离烦恼耶？”
文殊师利言：“所有烦恼悉皆平等，如是平等，我正修行入此平等，则不离烦恼、不住烦恼。若沙门、婆罗门，自谓离欲，见他烦恼，彼随二见。云何二见？谓有烦恼名为常见，谓无烦恼名为断见。世尊，正修行者，不见自他有无之相。何以故？明了一切法故。”
佛言：“文殊师利，依何正修行？”
曰：“正修行者为无所依。”
佛言：“不依于道而修行耶？”
曰：“若有所依而修行者，则是有为；若行有为，则非平等。所以者何？不离生住坏故。”
佛言：“文殊师利，无为中颇有数耶？”
文殊师利言：“世尊，若无为有数即是有为，非谓无为。”
佛言：“若圣者得证无为，则有此法，宁无数耶？”
曰：“法无数故，圣远离数，为无数也。”
佛言：“文殊，汝证圣法为不证耶？”
文殊师利言：“世尊，若问化人‘汝证圣法为不证’者，彼云何答？”
佛言：“文殊，夫化人者，则不可说有证非证。”
文殊师利言：“佛岂不说一切诸法皆如化耶？”
佛言：“如是，如是。”
曰：“若一切法皆如化者，云何问言：汝证圣法为不证也？”
佛言：“文殊，汝于三乘证何平等？”
曰：“佛界平等，我如是证。”
佛言：“汝得佛境界耶？”
曰：“若世尊得者，我亦当得。”
尔时，尊者须菩提语文殊师利言：“如来不得佛境界耶？”
文殊师利言：“汝于声闻境界有所得耶？”
须菩提言：“圣者解脱，非得、非不得。”
曰：“如是，如是，如来解脱亦非有境界，非无境界。”
须菩提言：“文殊师利，汝不将护新发意菩萨而演说法？”
文殊师利言：“须菩提，于意云何？若有医人将护病者，不与辛酸苦涩等药，而彼医人于彼病者，为与其差，为与死耶？”
须菩提言：“是与死苦，非施安乐。”
文殊师利言：“其说法者亦复如是，若将护于他，恐生惊怖，隐覆如是甚深之义，但以杂句绮饰文辞，而为演说，则授众生老病死苦，不与无病安乐涅槃。”
说此法时，五百比丘不受诸法，漏尽意解；八千天人远尘离垢，于诸法中得法眼净；七百天子，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：“我等于未来世，当如文殊师利得是辩才。”
尔时，长老须菩提语文殊师利言：“汝岂不以声闻乘法为声闻说耶？”
曰：“一切乘法是我所乘。”
须菩提言：“汝为是声闻，为辟支佛，为应正等觉耶？”
曰：“我为声闻，不因他声而生解故；我为辟支佛，不舍大悲无所畏故；我为应正等觉，不舍本愿故。”
须菩提言：“汝云何作声闻？”
曰：“彼诸众生未曾闻法，令得闻故我为声闻。”
又问：“汝云何为辟支佛？”
曰：“众生法界令信令觉，是故说我为辟支佛。”
又问：“汝云何为应正等觉？”
曰：“一切诸法法界平等如是了知，是故我为应正等觉。”
须菩提言：“文殊师利，汝决定为住何地？”
曰：“住一切地。”
须菩提言：“汝岂亦住凡夫地耶？”
文殊师利言：“我亦决定住凡夫地。”
须菩提言：“汝何密意作是说乎？”
曰：“一切诸法自性平等，故说如是。”
须菩提言：“若一切法皆悉平等，当于何所建立诸法，此声闻地、辟支佛地、菩萨、佛地耶？”
文殊师利言：“譬如十方虚空界中，说言此是东方虚空，南西北方、四维、上、下，亦如是说。如是言说种种差别，非于虚空而有异也。是故，仁者，依一切法毕竟空中，建立种种诸地之相，亦非空性而有差别。”
须菩提言：“文殊师利，汝已证入正性离生耶？”
曰：“我已证入，而亦复出。”
须菩提言：“云何证入而复还出？”
文殊师利言：“仁者当知，此是菩萨智慧方便，于正性离生，如实证入，方便而出。须菩提，譬如有人善于射术，有一怨敌念欲害之。射师有子怜爱甚重，时彼爱子在旷野中，其父谬谓是所怨仇，放箭射之。子便大唤言：‘我无咎，何为见害？’时彼射师有速疾力，急往子所，却取其箭。菩萨亦复如是，为调伏声闻、辟支佛，故入正位，还于彼出，不堕声闻、辟支佛地，以是义故名为佛地。”
须菩提言：“云何菩萨而得此地？”
文殊师利言：“若诸菩萨住一切地而无所住，为得此地。若一切地悉能演说，而不住于下劣之地，为得此地。若有修行，为尽一切众生烦恼，而法界无尽，虽住无为而行有为，于生死中如园观想，不求涅槃，为得此地。所有志愿悉令圆满，得无我忍成熟众生，为得此地。得佛智慧，而不于彼无智人所生瞋恨心，为得此地。为求法者转于法轮，而于法界亦无差别，如是修行，为得此地。复次，若诸菩萨，摧伏魔怨而现作四魔，为得此地。”
须菩提言：“文殊师利，此菩萨行一切世间，甚为难信！”
文殊师利言：“如是，如是，如汝所说。是诸菩萨行于世间，超过世法。”
须菩提言：“文殊师利，当为说此超过世间！”
文殊师利言：“夫世间者，名为五蕴。于此蕴中，色聚沫性，受水泡性，想阳焰性，行芭蕉性，识幻性。如是当知世间本性，聚沫、阳焰、泡、幻、芭蕉。是中无蕴、无蕴名字，无众生、无众生名字，无世间、超过世间。若于五蕴如是正知，名为胜解；若正胜解，则本来解脱；若本来解脱，则不著世法；若不著世法，则超过世间。复次，须菩提，五蕴本性空；若本性空，则无我我所；若无我我所，是则无二；若本无二，则无取舍；无取舍故，则无所著；无所著故，则超过世间。复次，须菩提，是五蕴者属于因缘；若属因缘，则不属我，不属众生；若不属我，不属众生，是则无主；无主则无取；无取则无诤；无诤论者是沙门法。如手画空无有触碍，修行如是空平等性，超过世间。复次，须菩提，五蕴法界同入法界，是则无界；若是无界，则无地界、水火风界，无我、无众生、无寿命，无欲界及色、无色界，无有为无为、生死涅槃界。入是界已，则与世间俱而无所住；若无所住，则超过世间。”
本文地址：https://www.sooodu.com/n173c6.aspx，转载请注明出处。