“大王，尔时，尼弥王语摩多梨言：‘汝可少时停车而住，我当观彼颠倒众生所住之处。’时摩多梨即受王教，暂止马车。尔时，尼弥王于少时间，令八十千万众生安住见实三昧中。何以故是王于少时间，令如是众住见实三昧中？此王善习不放逸行故。令此众生住三昧者，于后悉得无生法忍。是时，摩多梨都不觉知王所为作。尔时，摩多梨又复将王到须弥顶。尔时，尼弥王遥见青茂丛林，告摩多梨言：‘彼林定是不颠倒众生所居之处。’摩多梨言：‘大王，此是忉利诸天善法之堂。彼忉利天众集在堂上欲得见王。惟愿大王，勿生怖畏，当升此堂。’尔时，尼弥王心不恐惧，便升堂上。尔时，帝释遥见尼弥王来，即作是言：‘善来！大王。’便分半座命王令座，时尼弥王即就帝释半座而坐。尔时，帝释即以美言共相慰问言：‘大王，快获善利，能令佛法炽然增长。’尔时，帝释向忉利天众，作如是言：‘此尼弥王，成就具足不可思议善巧方便。是王于少时间，能令八十千万众生住佛法中，然摩多梨都不觉知。’尔时，尼弥王即为忉利诸天，广说种种胜妙之法，利益天众已，白帝释言：‘我今欲得还阎浮提。何以故？于阎浮提为欲护持佛正法故。’帝释报言：‘今正是时。’复敕御臣摩多梨言：‘汝可还驾千调马车送尼弥王还归阎浮。’其尼弥王到阎浮提已，成就大悲善巧方便，令无量众生安住佛法。大王，莫作异疑，勿生异观，昔尼弥王者，我身是也。大王，当观不放逸力难可思议，尼弥大王升帝释座，尚无贪著！是故，大王，于佛法中，当勤精进修不放逸。大王，何谓佛法？大王，一切诸法皆是佛法。”
尔时，净饭王闻此语已，即白佛言：“若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。”
佛言：“若不颠倒见众生者，即是其佛。大王，所言佛者，如实见众生也。如实见众生者，即是见实际，实际者即是法界。大王，法界者不可显示，但名但俗，但是俗数，但有言说，但假施设，应如是观。大王，一切法无生，此是陀罗尼门。何以故？此名陀罗尼门，于此一切法无动无摇，无取无舍，是名陀罗尼门。大王，一切诸法不灭，是陀罗尼门。何以故？不灭是陀罗尼门，于中一切法无动无摇，无取无舍。彼陀罗尼门，无有相貌，无有自性，无可施设，无作无造，无来无去，无众生、无命、无人、无养育，非对治，无形无状，无缠无离，无秽无净，无爱无憎，无缚无解，无命者，无出无退，无得无住，无定无乱，无知非无知，非见非不见，非戒非犯，非悔非不悔，非喜非不喜，非猗非不猗，非苦非乐，非定非不定，非实非倒，非涅槃非不涅槃，非爱非离爱，非见非不见，非解脱非不解脱，非智非不智，非视非不视，非业非不业，非道非不道。大王，应当以此六十七法门，入一切法。
“大王，是色自体，非曾有、非当有、非今有；如是受、想、行、识体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，如镜中像，非有非无。是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有；受、想、行、识亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，譬如响声，非曾有、非当有、非今有。大王，如是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有；受、想、行、识亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，譬如阳焰，非曾有、非当有、非今有；是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，譬如聚沫无有坚实，非曾有、非当有、非今有；是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，如是受、想、行、识体性，亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，譬如梦中，梦见国中最胜女人，是梦所见，亦非曾有、非当有、非今有。是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有；如是受、想、行、识体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，譬如石女梦见生子，是梦所见，亦非曾有、非当有、非今有。是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有；如是受、想、行、识亦复如是，非曾有、非当有、非今有。
“大王，色无所依，乃至识亦无所依。大王，譬如虚空无所依。如是，大王，色无所依，乃至识亦无所依。大王，色无有生，乃至识亦无有生。大王，色无有灭，乃至识亦无有灭。大王，如涅槃界，无有生亦无有灭。大王，如是色亦无生无灭，乃至识亦无生无灭。大王，譬如法界亦无生无灭。大王，如是色亦无生无灭，乃至识亦无生无灭。如是，大王，一切法是如来境界，不可思议亦是如来境界，不共法亦是如来境界。不共一切凡夫境界故，是故一切声闻、缘觉，不毁不赞，不得不失，非觉非不觉，非知非不知，非识非不识，非舍非不舍，非修非不修，非说非不说，非证非不证，非显示非不显示，非可闻非不可闻。何以故？大王，彼法无有如是法，可得扶举，可得摧倒。何以故？一切诸法离自性故。大王，今可于此法中而安其心，深观此法，勿信于他。”
尔时，净饭王作是念：“于诸法中无法可得，无有如是法得证是法号为佛者。诸法实不可得，佛为众生但假言说。”
尔时，世尊说是法时，净饭王等七万释种，得无生法忍。
尔时，世尊知诸释种得深信已，而现微笑。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：
“大雄尊导师， 为世现微笑，
惟愿世明炬， 演说微笑事。
十力一切智， 何因现微笑？
愿说彼笑因， 断世诸疑网。
佛为释众故， 而现微笑瑞，
为诸人天众， 速除诸疑网。
得闻大雄说， 世间离诸疑，
其心皆欣喜， 安住佛法中。
世尊诸子等， 得知微笑事，
坚固住誓愿， 智慧必通达。
唯愿尊导师， 断除大众疑，
众等除疑已， 必得广大乐。”
尔时，世尊以偈答马胜曰：
“我现寂灭笑， 马胜当谛听，
我今如实说， 释种决定智。
诸法不可得， 释种皆得知，
是故于佛法， 决定心安住。
名称大释种， 依于无所得，
当得上菩提， 晓知一切法。
人中命终已， 此释种决定，
得生安乐国， 面奉无量寿。
住安乐国已， 无畏成菩提，
能趣十方界， 供养无量佛。
安住一佛土， 能供十方佛，
愍诸众生故， 而求无上道。
游历诸佛国， 供养彼佛等，
皆已神力到， 随佛所出处。
无量僧祇劫， 供养诸导师，
以种种妙供， 后当成佛道。
一一成佛已， 能度无量众，
令得成佛道， 复化诸众生。
彼国众生辈， 皆当成佛道，
彼诸世尊等， 不度声闻众。
一一诸佛等， 俱寿一劫岁，
彼佛正法住， 无量阿僧祇。
彼佛灭度后， 大智菩萨众，
持法化于世， 亿岁阿僧祇。
彼诸佛子等， 教化无量众，
置于无上道， 说法悉空寂。
令住不放逸， 修集空寂法，
能得一切智， 乐不放逸事。
闻是释种趣， 世尊所说者，
天人咸欣喜， 志求于佛道。”
尔时，世尊告慧命舍利弗：“舍利弗，此是菩萨见真实三昧，汝当为阿毗跋智诸菩萨说之。何以故？舍利弗，此三昧不可得说，而如来于彼三昧中不得一法；若不得者，彼不可觉；若不可觉者，彼则不可说；若不可说者，彼则不可知；彼不可知者，即是过去、未来、现在诸佛之法。舍利弗，我今付嘱于汝，此是菩萨见实三昧，应当受持读诵、广为显说。
“舍利弗，若有善男子、善女人住大乘者，经历十劫修行五波罗蜜，离般若波罗蜜；若复有人得闻是菩萨见实三昧者，所得福德复过于彼。若复有善男子、善女人，暂得闻菩萨见真实三昧；若复有人得闻是菩萨见真实三昧已，为一人说者，此人得福复胜于彼。若复善男子、善女人，经历十劫闻已为他解说；若复有人，乃至一刹那间，修此菩萨见真实三昧者，所得福德复过于彼。是故，舍利弗，汝应以此菩萨见真实三昧经，为诸菩萨说教示修行。舍利弗，若修此菩萨见实三昧者，当获无生法忍。舍利弗，于此会中，我所授记无上道中诸菩萨者，悉得安住此菩萨见真实三昧中。”
是时，一切诸菩萨，声闻、天、人一切大众，阿修罗、乾闼婆、人非人等，闻佛所说，欣喜奉行。
大宝积经卷第七十七
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
富楼那会第十七之一菩萨行品第一
如是我闻：一时，佛住王舍城竹园中，与大比丘众俱，及大菩萨摩诃萨，其数无量。尔时，慧命富楼那弥多罗尼子，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：“世尊，我欲少有所问，唯愿如来垂愍听许。”
佛告富楼那：“随意所问，吾当解说，令汝欢喜。”
富楼那言：“我今为诸行上功德，名闻高远，常为众生求安乐者，诸菩萨摩诃萨故，有所咨请。”
尔时，富楼那以偈颂曰：
“行最上功德， 名称极高远，
净戒乐法者， 我问其所行。
云何修治心？ 云何广行施？
云何度众生， 喜心常行道？”
富楼那白佛言：“世尊，我今为是诸大士故，问如是事：菩萨云何修集多闻，犹如大海不可竭尽？云何能集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句？”而说偈言：
“菩萨云何求， 多闻如大海，
于法得定义， 能善知佛道？
云何于一言， 而解无量义，
能以智慧力， 通达一切法？
多闻无穷尽， 问难心不动，
慈愍故说法， 以断众生疑。”
富楼那白佛言：“世尊，我今随地智力请问如来：诸菩萨摩诃萨，云何能于阿耨多罗三藐三菩提不退转？”而说偈言：
“云何离众难， 得值遇诸佛？
得值诸佛已， 速得清净信？
得无上信已， 难舍而能舍？
弃舍一切已， 力行无碍道？
云何乐出家， 闲静修空智？
云何不逆法？ 愿具答是事。”
富楼那白佛言：“世尊，我等悉知，佛已具足一切智慧，已度一切神通彼岸，于三界中第一高尊，得无有比微妙大智，于诸法中行无障碍，是故我今请问是事。”以偈赞曰：
“佛住上功德， 已度神通岸，
得无障碍智， 我为勇猛问。
善学一切法， 功德最高胜，
破闇生慧明， 令众悉欢喜。
怨亲无憎爱， 无忧无欺诳，
大战胜死王， 摧破魔军众。
不执于刀杖， 降伏诸怨敌，
常有慈悲心， 坚住清净戒。
世尊无谄曲， 无慢无戏调，
得证明解脱， 功德中最胜。
如本所行道， 所得胜智慧，
愿今为我说， 云何行得佛？”
尔时，佛告富楼那言：“善哉！善哉！汝能咨问如来是事。谛听！谛听！善思念之。当为汝说诸菩萨发心所行，修集一切无量佛法。”
尔时，世尊以偈颂曰：
“我今说菩萨， 初发菩提心，
常以勇猛力， 乐行菩萨道。
诸菩萨所行， 种种深心行，
于佛得受记， 是事当略说。
深心乐法心， 无量无有边，
种种现诸行， 不以一事成。
喜心内充满， 而行于布施，
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