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闵一得《古书隐楼藏书》

日期:2018-09-25
摘要:康熙二年,岁在癸卯,十月之吉,昆阳子说戒于金陵碧苑。谓凝真子邵守善,扶摇子詹守椿曰:“余自髫年慕道,识透浮生不实,幻境无常,要免轮回,早修至道。但崆峒虽近,广成子未许相逢;蓬岛非遥,凡夫身安能得到。务必远离污染,扫尽尘埃,涤荡心胸,洁涓志虑,消磨结习而俗念如灰,淘汰欲身而妄根截断。
一、凡全真必先功行,乃可渐入仙源。所以外修者,亦必习五经四书为至要之典,不可缺一。五经者,玉皇经、度人经、玉枢经、三官经、斗母经,此外修之五经是也;四书者,生神章、祭炼科、祈祷仪、千金方,此外修之四书是也。更有诸品经忏,宜习学精通,诵之必应,祷之必灵,为国为民,水旱虫蝗,瘟邪疫厉,行药治病,济困扶危,普度存亡,是为修真之本务。如或妖言捏怪,师巫邪术,伪法祷魔,指化骗俗,假经索利,违科弃典,饮酒食肉,五辛三厌不断,此为民间耗鼠,教内魔军,阴阳律所不原。
一、凡全真乐天知命,终日如愚,心境泰然,清虚澹泊。或处洞府,或栖山林,或隐市尘,或游胜境,全在慈为本,方便为门,清静为道,正直为德,利济为功,操持为行。若或贡高我慢,妒贤忌能,夸己谤人,废公毁善,言清行浊,内伪外恭,此不足以言大道也。
一、凡全真谒佛像,则合掌合南,或顶礼问讯。参礼儒圣,则学拳拜揖,或叩首兴身,此本太上所云,道尚圆通,见相呈相之义。
一、凡全真见父母官,行庭参礼,其礼节,两手打拱,鞠躬揖下,以额叩手上,两膝一曲为一叩,如是三揖三叩,参时口称某观道人参见父母爷。参毕,退待左右,端拱而立。官命坐,则又一揖,降而隅坐,有问答,则必肃然起立,不可坐问坐答,此本太上礼以自卑尊人,乃亨之义。然尤贵能雍雍合度,举止自然,切戒有跔蹐不安之容,并忌有轻浮随便之态。
一、凡全真诵经,以和为尚,以诚为宗,一心不二,如身入皓月之中,空空洞洞,不见不闻。字字句句,皆由心出,如不出声,对经默看,必要字字从天目中印出,方为合法,苟惟音调动人听闻,此系应门腔派,尤非全真所尚也。
一、凡全真上殿,惟献香一刻,不论宾主,皆就炉前中跪。其礼节,举手捧香,向上跪拱,继以左手献插炉内。香不离寸,且要齐匀平直。或以左手结止鹤诀,衔献上香,以天目书一心字,此初上香也。嗣以左手结行鹤诀衔献,以天目书一诚字,此次上香也。又复以右手加结玉印,安于胸前,以左手结飞鹤诀衔献,以天目书一信字,此三上香也。每进上香,皆宜默念祝香咒。上香事毕,苟非观主,须即退归本位,竭诚叩礼。
一、凡全真供水,忌汲井泉,须于夜半子时,耶溪河中洁净水。或用净布作帐,收取天泉,此更洁净也。
一、凡全真供花,忌献梗生 刺,如月季、茶縻之类。其最上者,莫如莲梅兰桂,其次则桃杏菊棠、牡丹芍药,以外皆非上品。但以其臭不恶,而其味堪以服食者,亦须采供。
一、凡全真香禁燃坛,违者罪重。其条不独载于女青,而其说不一。昆阳律师谓坛出海南,今古宫中,尝以上供熏沐。按今禁中,岁以檀末涂壁,谓之香泥,一岁一更,故凡京铺所市线香,其色黄,其臭浊者,疑是宫泥所制也。又按《太微律注》亦云,燃坛之禁,由来久矣。然所禁者,宫遗秽檀,非谓净檀亦禁。查自唐玄宗后,其禁愈严,因有天师叶法善,误用宫檀,致受七孔流血之罚故耳。今如用檀,可不慎加选择乎。
一、凡全真宴客,菜丰不过五簋,未昏即散,让菜以茶。至敬以露,如玫瑰、荷花、金银、松柏、苗叶、菊叶等露是也。
一、凡全真过咸不食,菜毋兼味,食时不语,食后忌坐,尤忌饭饱时即诵经礼拜。故凡欲诵经礼拜者,须刻线香半柱为度。
一、凡全真有三不起,斋堂受斋不起,经堂诵经不起,圜堂打坐不起。不起者,客来不起立也。盖以律不当起而起,恐错因果,况心无二用,客且未见,何有起立。今虽修由未到此,教相宜全。故三不起戒,不可不知也。
一、凡全真未习戒本,不得习经法。求戒受戒,不得躐等。已入戒,阅戒本,须焚香礼拜。不得草率展阅,不得容人盗看戒本,不得盗听真师说法。礼诵功课,宜敬谨三时勿简,不得矫饰威仪,要人恭敬,不得多谈因果,希人布施,不得非时礼拜,欲拜当白观主,总宜于人静时默拜也。凡非观主,礼拜不得古殿中央(中央是常住位)。凡主殿上香灯供具,宜细行,不得粗率。凡焚香时,微默呪曰:“常焚心香,得大清静”。上灯烛微呪曰:“破除重暗,洞照十方。”不得专拣应赴经典习学,或遇贫难不堪,当安命自慰,不得怨天恨地,不得见士俗便说当布施作福。不得对外教谈道法。不得强化施主财物,亦不得嘱托豪贵亲知募化,不得货殖营利。不得假托缘事,募财为私用。不得无故入他官观及僧院。不得无故至俗家。或有事至俗家,事毕即返,不得久留。不得与亲俗小儿等笑谈戏谑,不得以衣物寄顿俗家。远近出入,不得失仪,同事或失仪,不得非笑。
一、凡全真事师,朔望见师当礼拜,问师道法当礼拜,闻师饮食时,坐功时、诵经时,不进见,不问道。见师欲礼拜,师止之,当顺师命。师与人礼拜,不得与师同礼拜。师前不得受人礼拜。侍师讲论道法,师身心倦,教去应去。凡出入,当先白师。制衣冠巾等物,当先白师。作众事,如云游、守山、听讲、兴缘事等,当先白师。人从已借物,当先白师,师许然后与。欲从人借物,当先白师,师听然后去。欲习经忏,当先白师。若人以物施,当先白师已,然后受。已物欲施人,当先白师,师听然后与。凡事白师,师听与否,皆当作礼而退,不得含愠。师有疾,宜尽心看视,不得懈怠。师令澣亵衣,不得现里。师令涤溺器,不得嫌不净。师唾涕,当即除去,灯月下不得履践师影,师教戒严切,不得还逆语。人问师名讳,答云上某下某。问号,答云某师。
一、凡全真视听,各有威仪戒忌。如阅经典,当端坐体认。不得轻指日月虹霓,不得久视日月云汉。不得视外教书,不得视小说传奇闲杂书。侍坐师侧,及对宾客,宜正视,不得上视,不得下视,不得流视,不得注视乱色,叹羡奇艳。随师登高跳远,视师所视处,不得他视。随师出入,不得左右顾盼,当低头随后。入城市,遇一切戏幻聚众事,不得注目视。归,不得侈谈城市风景奢华。传达师友书信,不得私拆窥视。入师友房,不得乱将经籍翻视。入城市,不得顾视女人,不得睨视女人。不得盗听说法,不得倾耳听法。不得听淫乐,不得听笑谈杂话,不得听唱歌曲。不得隔垣倾听人语。师诵经讲道,当起敬谛听,不得杂听一切。
一、凡全真言语,各有威仪戒忌。如入法堂,及侍师席,不得高声言语,亦不得大声咳嗽,不得多言,不得疾言,不得效市语隐谜。师不问不得言,师语未了不得言。不得言人过失。不得言士俗家务。不得言朝廷官府事。不得言闺阁事。不得言为媒为保事。不得非时言道法。不得与妇人低声密语。不得与少年子弟笑谈戏语。饮食时不得言语。寝息时,不得言语。有亲友来访,不得在法堂久坐交谈,当在林下水边,方可倾心讲论。质疑询道,当礼拜致敬。师有问,当礼拜敬对,不得强不知以为知,执己见以为是。如问家常事,不必礼拜,当据实对。对士俗,不得言炉火黄白术,不得言彼家术,不得言符呪幻术,不得诃风骂雨。不得言一切旁门邪术。不得言外教优劣。
一、凡全真盥漱,各有威仪戒忌。如盥漱吐水,当徐徐引下,不得高声呕吐涕唾,夏月盥器当覆,不令生虫,弃不净水,不得当路,当低低泼下,不得高手扬泼,溅人衣上,不得热汤泼地,内衣宜频澣,有虮虱宜先扪去,发宜多栉,积发多,乃焚僻静处,不顿房内壁缝。法堂中,圣像前,不得盥漱,刺齿唾涕,当在僻静处。亦不得对北唾涕。有疮癣当避人,不得盥漱共器。有可畏疮瘠,不得刺人目。
一、凡全真饮食,各有威仪戒忌。如凡斋会,先致敬供奉圣真,大众端庄齐立,诵灵书中篇,毕,末座出生于众生盘内,诵偈云:“汝等鬼神众,我今施汝供,一粒遍十方,河沙鬼神共。唵吽,灵娑诃(三遍)。”出生饭不过七粒,面不过一寸,馒头不过指甲许,余饮食蔬菜不出生。食时微呪曰:“五星之炁,六甲之精,三真天仓,清云常盈,黄父赤子,守中无倾。”饮时微呪曰:“神水入腹,五脏清明。”凡饮食时,不得笑语,不得含食语;不得呵食好恶;不得搔首;不得刺齿,欲刺齿,以袖掩口,不得啮食有声,不得作口容,不得咂舌有声,不得不逊恣食,不得已历己口复反盘内,饭中有谷,当去皮食之,不得弃地;饮食中有虫蚑,宜密去之,不得令众知。食竟,不得更离座食。放碗箸不得有声,不得偏众食。不得见美味生贪心恣食。凡同众食,不得太迟,不得太速。举箸放箸,不在师长前。行食未至,不得生烦恼,不得大声呼唤,时常饮食,不得失仪,有失仪者,不得非芙,饮食毕,击磬,听大众经行。
一、凡全真出行,各有威仪戒忌。如入法堂,行要安详舒徐,有人阅经,不得在彼案前经行。有人礼拜,不得近彼头前经行。入观宇,不得行中央,当缘或左或右行。随师行,当低头随后,不得左右顾盼。不得在道傍久共人语,不得驰行,不得掉臂行。不得与少年道俗谈笑同行。不得在女人前后互随行。不得与醉汉狂夫前后互随行。随师行,若偶分行,期会处,不得后时。凡遇官府,不论大小,宜回避,年少戒行未坚,不得远方游行,必欲参师访道,当择贤侣,不得与不肖匪人同行。
一、凡全真起立,各有威仪戒忌。如立,不得偏任一足,及倚桌靠壁。侍师,不得对面立,不得高处立,不得远立,立师后,不得倚师座,见师长起立,见宾客起立,除诵经作务患病时,不起立。侍师,师命坐方坐。师有问,当起,儒礼云:君子问更端,则起而对。
一、凡全真坐卧,各有威仪戒忌,如看阅经典,不得箕踞,当焚香正襟危坐。不得当圣像坐,坐功依师传授。按时静坐,不得失次,对师长不得坐功,对宾客不得坐功。夜中宜多坐少卧。不得近妇人坐,不得与女冠同坐。如女冠来问道,开示毕,即遣归,不得久留坐。与人并坐,不得横肱,不得架腿、竖膝、交股、摇身。静坐约—时,或经行或卧。凡卧宜侧体屈足,醒则舒,不得偃仰卧。不得与俗友同房卧。或同房,不得同塌卧。师未卧,不得先卧。不得无故辄移他房卧。已卧不得言语,不得脱小衣卧,不得于非处卧。临床携火入房,须与同房者知云,火入;欲熄火,亦与知云,更用灯否。大暑不得伏地卧,不得露卧,不得昼卧。不得饱食便卧。不得置火枕边。不得携秽器从法堂前过。晨起,先左足下床。临卧时呪曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门。”卧醒时呪曰:“当愿众生,以迷入觉,一旦豁然。”下床时呪曰:“化恶反善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”
一、凡全真作务,各有威仪戒忌,凡作务,不得辞劳苦。平日当爱惜常住对象,不得狼籍米谷粉面食。凡洗菜,当三易水。凡汲水,当先洗手,又当谛视有虫无虫,绢滤过方用。严冬不得早滤水,须待日出。爨不得燃腐薪。凡作食,当三澡水,不得带爪甲垢。扫地,当先洒水,每方五尺作一次,不得扬尘扫,不得逆风扫,不得聚灰土于门扇后。(以上十则出王昆阳祖师玄门持戒编)
清规玄妙全真参访内集
学道须知
夫学道高贤,希仙烈士。既慕全真大教,须知性命双修。若不参访名师,岂得天机妙诀,跳出樊笼,抛离火宅,除情割爱,舍妄归真。黄冠鹤氅,为太上之门人;羽扇芒鞋,作东华之弟子。操持戒行,磨炼身心。睹诸邪道,如睹冤仇。避诸爱欲,如避水火。餐风宿雨,灭富贵之身心。戴月披星,绝奢华之妄念。箪瓢只笠,不辞万里之遥。野鹤孤云,惟寻一心之乐,安贫而积德,知命以待时。琢磨尘垢,修养性天。或至名山而挂褡;或投洞府以安单;或进钵堂而演学;或入丛林以访贤;须知忍辱藏垢;切要谨言慎行,心存柔逊,志戒刚强。莫杂是非之见,务忘物我之私。绝巧弃智,为立德始基。含光守虚,乃进道之权舆。动静施为,遵五祖范围而约束;行住坐卧,依七真之规矩以修持。所阅丹经,道德、阴符、龙虎;欲闻玄妙,悟真、金碧、参同。至要于三皇秘诀,至见于青华秘文。规中指南,字减而言彻,黄庭内注,理直以窍明。南华则文深义奥,览之达观;清静则性见心明,得之了悟。博学审问,苦志殷勤。求道若轩辕之走膝,问礼如仲尼之虚衷。不惮进履之劳,体惜断臂之痛。自感明师指教,必得至人之心传。引证性命之宗,而搜寻根蒂,深穷生死之旨,以明辨本来。盟天方设魁斗,歃血乃示台罡。要知大道,当究一炁、二仪、三才、四象、五行、六合、七政、八卦、九宫、十极,须言言而省悟;欲知丹法,必晓十转、九还、八阙、七返、六通、五明、四门、三元、二弦、一窍,宜字字以参详。采阴阳升降于圜中,审水火返还于身内。知止方明造化,诚意始觉妙音,守真抱一,对景忘情,湛然万缘不染,自然一旦贯通,性天莹彻,实际悟明。期怀一襟之朗月,堪舞两袖之清风。或择洞天而入室,或选福地以闭关。预交云朋霞友,以为道伴;次结草舍茅庵,以作丹房。调琴理性,飞剑降魔。驱龙伏虎,则会合风云,捉免擒乌,则交接铅汞。转地轴,则复通干谷,拨天关,则姤返坤宫。鼓巽风而煅炼,运离火以烹煎。加减进退之有时,温养沐浴之无错。则太乙壶中,满饮长生之酒,黄庭宫内,永结不老之丹。停功罢战,混俗和光,或隐尘寰而积行,或栖尘市以立功。德满人间,名题天上。静待玉京之诏,早朝金阙之尊。宴赐蟠桃,敕游阆苑。眷属皆超于极乐,仙友同上于蓬瀛。此系清修之结果,即大成之标榜也。兹外或有才离俗网,乍入玄门,未涤已往之愆,悬思将来之福。或根钝智浅,岂究天机之妙诀。或孽深德薄,难逢圣道之明师。性随物转,意被情缠,致使一心着于二念,三毒扰于四非。因其五蕴不空,故尔六贼难伏。七情牵动,八识分攻,九窍之邪,永干于真境。十恶之业,滋蔓于灵台,如云迷皓月,雾掩青天,慧光不耀,圣智能明,灵机因此而闭塞,妄欲由此以叠生。斯无神气之凝,焉有返还之妙?正所为身不劳而功不大,天神难佑;行不广而心不死,仙圣难容。学者莫负清静之虚名,体执无为之假相,虽甘衣草食木,徒自苦己劳形。若顽坐存思,必着于魔境,但妄行搬运,定结于幻丹,恐致恩中生害,有始鲜终。叮咛学者,微细参详。勿错修持,须寻正道,勇猛精进,宜尊九节之功。奋勉修行,渐进三乘之路。合身心面并炼,兼内外以交修。静则究理尽性,动则积行累功。须行时时之方便,务存种种之慈悲。济幽拨亡,葛仙翁由是以成道;扶灾施药,萨真人因此以登仙;队害荡妖,许族阳功圆拔宅;保民福国,陶弘景行满飞升。历古至仙,悉从苦行而超越。迄今未学,岂离积德以成真?勤除涤障缘,殷生定慧,常含默默之光,每存绵绵之息,则善芽增长于三田,而灵根培植于寸地。此系渐修之法门,即上乘之阶级也。要之渐顿虽有二途,至道皆原一本,凡慕道英贤,矢志参访,俱当体此前修,庶不溺于旁术。故着斯论,以照昏渠,堪为修真宝鉴,进道灵梯。即参访之关凭,亦云游之路引。遵我教者,执为符券,寻海岳可契矣。

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