娑婆者，犹言一切，咸得开复而悉解脱也。诃者，速也。一说娑作速字解，婆者，复之谓，诃作贺字义，亦通。
悉陀夜
悉者，尽然之谓。夜者，长夜，地狱之谓。陀者，佛性，一作度字义，而佛性即在其中也。此句谓有发愿，悉将佛光，度彼长夜诸灵爽者，果能将此陀度，长夜之狱必空也。
娑婆诃
此承上，言无不一切咸度而且速也。以所持度之陀，乃是广大圆满无阂大悲心大陀罗尼也，应无不尽狱而超之也，故曰娑婆诃。
摩诃悉陀夜
此句犹言虽有无量大铁围，无量大阿鼻，种种大地狱，以是陀度，悉成不夜，狱无不空者，故曰摩诃悉陀夜。
娑婆诃
此句言不但可悉度，而且度之速也。
悉陀喻艺
此句谓求通悟神智才艺者。喻，晓也。艺，神智才艺也。是指通俗种种情状，与夫种种变现之神艺也。
室皤罗耶
谓愿护彼琼花已萎，形神衰朽，长住罗天人世。如经云，色如驴颜唇，悉返苹婆果，盖非易能，故曰室皤罗耶。耶，疑词。室，室而护持之。皤者，衰老之称。谓彼须发皤然者。罗，罗天人世也。谓愿护彼衰朽，延命住世，是承上句艺字义来。
娑婆诃
谓彼神悟智艺，性所自具，求无不得，其用至神。矧彼愿护衰朽，留形住世，是亦性分中事，勿谓之妄，以是陀力而求护焉，无不满愿者，故咸许曰娑婆诃。
那罗谨墀
此句言愿得升证罗天果者。那者，有所指之词也。罗，罗天也。天有三十六，愿欲仗此陀力，谨谨修登，如登墀然，曰愿登某天，故曰那罗谨墀。墀，阶属，升有九级者，丹墀是也。
娑婆诃
言持此陀，证佛犹能，况罗天乎，故许之曰娑婆诃。
摩罗那罗
此句言，愿斗天庇护罗世庶众也。摩者，摩利支罗天也，故曰摩罗。那者，犹言他也。罗者，彼之所罗之世也，故曰那罗。是愿斗天转祸为福，返乱为治之义。
娑婆诃
言此乃普护仁愿，持陀以求，无不满愿，故曰娑婆诃。
悉罗僧阿穆佉耶
此句言，愿尽彼罗世之为道为僧者，无不熏修净业，不入旁蹊邪径也。悉者，尽也。罗者，天之道。僧者，佛之道。阿者，无不之谓也。穆者，净业也。佉者，旁蹊。耶者，邪径，邪、耶通，故耶作邪字义训。又正韵：佉同祛。穆佉耶，作静穆以祛耶解。
娑婆诃
言愿虽宏大，而的是大悲大陀罗尼心，故曰娑婆诃。
娑婆摩诃阿悉陀夜
此句承上而推广之。娑婆者，举世之谓。而曰摩诃焉，则有三千大千之广矣。乃曰阿悉陀夜，其愿之宏大极矣。盖阿者，无不之谓。悉者，周遍之义。陀者，大陀罗尼也。夜者，不夜之天也。陀中有光照夜，故曰陀夜，惟发愿焉，则人人具有此陀。苟能如下文所许，则教化人众，虽彼僻壤穷乡，咸有领袖，持此陀以化之，则无不互相发露，而此三千大千世界，悉成不夜之天矣，故下文竟许之。
娑婆诃
解见上文注中，盖许其愿力之宏。以此愿力，正是大悲心大陀罗尼也，其效验应速义。
者吉罗阿悉陀夜
此句言，愿天无恶曜，则地无灾厄。灾厄之临，恶曜照故。恶曜无，则丽夫天者，咸吉曜矣，何患不成大光明界乎。此愿似玄而平正者，恶曜之为恶曜也，曜无善恶，而世之戾气冲以凝丽者，仅此陀力以消夫戾气，则气返乎纯淳，而恶曜便成吉曜焉。此在持陀者之坚固与否耳！故下文亦许之。
娑婆诃
解见上注，盖亦许其愿力坚固耳！言此正是大陀罗尼心本来面目也，故曰娑婆诃。
波陀摩羯悉哆夜
此句言，愿海不扬波，商旅安定也。波者，海波。陀者，山陀。摩者，激奋之貌。羯者，相鬬之貌。此指飓风迅发，其势有如此奋激，情如羊鬬然，商旅当之，舟皆覆溺，人葬鱼腹，大可哀恻。哆者，定也，风恬浪定也。夜者，昏黑之象也。盖此种飓风，发非无因，悉皆不平之气以召之者，能持此陀以照之，不平咸平，此厄有立解之义焉，故下文许之。
娑婆诃
言能平心以持陀焉，效可立见者，故曰娑婆诃。
那罗谨墀皤伽罗耶
此句言，运值天变，愿得老成而居显位者，发其护父之心以护君也。那罗谨墀者，犹言那是天儆君上，使知谨戒也。墀，丹墀，君上也。言彼在苍苍儆夫君上，每有饥饿兵革之临，惟愿皤然候伯发彼护父之心以护君，则君安而民有救赈者，世乃泰焉。皤者，老成练达之称。伽者，有土有位之谓。罗者，护之周也。耶，爷通，训父也。此救劫之第—法也。
娑婆诃
言彼劫运之临，皆缘天之厌乱而降警者，能持此陀以诚感之，所求自应，愿无不满者，故曰娑婆诃。
摩婆利胜羯罗夜
此句愿解杀运横开，修罗逞胜，人间涂炭之厄。摩婆者，阿修罗世也。利胜者，以胜为利者也。羯者，相持而鬬，有莫解之势。罗夜者，万民涂炭，竟如无日之世然。大可衷也！故愿解之。
娑婆诃
言此煞运，天人咸痛之，果能持陀而力解之，天人合德，修罗虽强，佛能制之，但以大慈心气感之，嗔心自灭，嗔气立化，故曰娑婆诃。
南无喝啰怛那哆啰夜口耶
此句解详篇首。言能发愿修证，悉如篇首所示，其愿似妄而非妄，有为者亦若是，故所发愿不一，而证修亦有差别，其间大小虽殊，而佛一一许之者，以人人自具此佛性，则所许者，皆如来眞语也。
南无阿唎口耶
解详篇首，言此即汝心之圣师友。亦汝心自具之不夜珠，向为凡气锢蔽者也。唎口梨 通。
婆嚧吉帝
解详篇首，言即汝心具有之吉帝，非自外降者。嚧卢通。
烁皤啰夜
解见篇首，言即烁自汝心出者，向为物欲之所闭者也。皤钵通。
娑婆诃
言汝有志无不满愿者，以人人具足，个个圆成，非从外至，持之坚者，复自速也，故咸许之曰娑婆诃。
唵悉殿都
此句以下，皆我佛奖劝之词也。唵，叹惜声。悉者，同然之义。殿，音店，不进之貌。都者，美也，奖劝之词也。一若曰：唵，汝诸众庶，何为甘自退后，不思前进，岂自以染深不能白耶，抑自为驽马不堪策耶，佛亦人而修成者，汝诸众庶亦人也，有为者亦若是也，自我慧眼观之，皆净体也，皆骥材也，皆可成佛祖也，故曰都也。此我佛之大慈悲语，亦我佛之眞实不虚语也。
漫哆罗
漫，懒貌。哆，止而不进貌。罗，人天世界也。言汝众庶，具有佛性佛力，乃自漫然懒，哆然止，不思动，不思进，岂非虚生此人天世界乎？此承唵字义来。
跋陀耶
跋者，走也，失也，犹言走失也，自弃之词也。陀者，大陀罗尼也，是即广大圆满无阂大悲心大陀罗尼也。人人具足，个个圆成，乃自委曰已走失耶，末之思耳。耶者，疑也，是决其必不走失，而故代为设词以问之，故曰跋陀耶。
娑婆诃
言汝众庶，群相自弃，曰已走失矣，汝果能发勇猛心，虽已走失，复可立许者，故曰娑婆诃。
大悲神呪注释跋
广大圆满无阂大悲心大陀罗神妙章句，古本于句下标句而绣象焉，谓是句句佛天圣号。大宿师讥之，以此神呪，纯阐佛性之功用，其大无外，其小无内，一经标示，便落见闻，是小此神妙章句矣。苕旉会是旨，揣之久，似有所得。而世少善本，其间字之讹误，与夫句读不当者迭迭焉。今秋得古传善本于姑苏莲华庵。庵为蒋讳元益常居之庵。苕旉因卢君忽庵，薛君心香，徐君南崖三君子寓于是，得寓目焉。细味其旨趣，会参以闻见，采其驯雅者，按句注释之。非敢自信也，聊以发明一、二玄理，使世之奉持者因知读其宜读，则佛语不割裂，小子之愿焉。谓曰信训，则罪业矣，能不为大宿报者吐弃乎。注成，识此数行，以求诲我者。嘉庆二十二年安次丁丑重九日吴兴发僧际莲氏小艮闵苕旉谨跋于莲华庵雨香天。
清规玄妙全真参访集
清规玄妙全真参访外集
〔右集纂自碧云子，而订正于逍遥客。我山僻在吴兴金盖，道众乐闻，爰为重梓。闵小艮敬跋〕
规矩须知
天府考校仙裔法派。
道有宗源，仙有法派。法派不明，其人不真；宗源不清，其教不正。所以全真参访，必稽法派宗源。粤维我东华帝君，一派五传之下，至于北宗王重阳祖师，全真启教，一度七真，各有名号派诗。凡属血脉嫡传，必知派目。一曰龙门邱祖，二曰随山刘祖，三曰南无谭祖，四曰遇仙马祖，五曰华山郝祖，六曰嵛山王祖，七曰清净孙祖。以上七真分派相传，道谱具存，历历可考。凡与方外萍水相逢，言起派脉不真，若非外教旁门，即属诈伪匪类，名为冒食鬼。倘遇此辈，必须盘问，审其道学傍杂，言语支离，定是溷迹玄门。
一、凡全真云游，有随身七宝物件。一蒲团，方外炼魔也；二衲衣，摄伏心性也；三箪瓢，访贤饮食也；四棕笠，备御风霜也：五棕扇，拂开尘事也；六青囊，秘藏丹经也；七扁拐，彰明大道也。如果全备，问之有答，言无虚诳，谓之博学之士。然其中尚恐有藉此游食之徒，或有被套包裹铺程，脱衣而睡者，必是诈冒玄门，来历不明，不可不加细察也。
一、凡全真所戴之巾有九式：一曰唐巾，二曰冲和，三曰浩然，四曰逍遥，五曰紫阳，六曰一字，七曰纶巾，八曰三教，九曰九阳。所谓唐巾者，惟唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。其或老者，戴冲和；少者戴逍遥；或冷时用幅巾，雪夜用浩然；平常用紫阳一字；各从其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴纶巾、偃月冠。中极戒者三教巾、三台冠。天仙戒者冲虚巾、五岳冠。巾皆用原色布缎所置。盖玄为天，头圆象天，天一生水，水色属玄，玄几于道，以玄色顶于首，尊道也。凡戴九阳等巾，用异色绸绫所置，斯乃九流外教，火居门徒，定非真修之士。有等髼头丫髻，或清风绣头箬冠；或身穿白衲衣，与夫混元三皇，千针书本，二仙懒衲等衣；或腰系九股绦，吕公绦，一气绦，或手提风火棕拂，或手擎五明降鬼扇；或跌足；或多耳麻鞋；或草鞋棕履。此中真伪难辨，须察其威仪规矩、学问修持；叩其踪迹法派，经典功课之事，少或不全，其来必假。外貌既或不全，内修焉能通晓。如若俗衣小帽，盘辫素珠，乃愚昧下人，斋公之类，更恐内有异端邪教，亟应察究严防。
一、全真挂单，始进名山丛林，宫观寺院，全凭规矩。先将蒲团放于客堂门首，与知客稽首坐谈，茶罢问对，何处发足，今欲何处，言真语实，观其动静送单。次日清晨梳洗毕，谒圣，沐手整衣，调息缓步，恭对并足参坛，不得正中参拜。若或坛心拜者，旁观识为斗子，即无殿主言责，究属自大，大众轻之。若因长途衣履不洁，止宜坛外傍参。或有八字立脚，双手合掌，以至头如冲罐，臂若大扒，或跪叩四五，或立揖二三，凡着此者，定是庸蠢之汉。
一、凡全真朝谒，外冥心诚敬，注想凝神，端拱对阙。鞠不过眉，躬如满月，五体投地。拜不疾起，必待气足，然后兴身。须待神清，如前再拜。更有三皈九叩之礼，稽首顿首之仪。若进钵堂，行十方礼，始从左旋而进，终从右旋而退，与大众作揖，堂主、都管作揖，次揖典座、茶头，此必上士，即有知宾来陪于客堂，先茶后饭，静室安单。其或礼貌不全，任其闲散，随堂茶饭，可于十方堂歇宿，以下士礼重待之。
一、凡全真行住坐卧，俱有约规，问答讲谈，胥有起止，要必坐如镛钟，卧如弯弓，行如清风，立如苍松，出声如病夫处子，举动如雅士寒儒，问一答一，须按故典而谈，导暗指迷，莫挽无据之说。若或行如风柳，坐如垂莲，或擅言邦国之事，讪谤释氏之学，或求问大道，拉杂旁门，诳惑愚人，自尊饱学，其必无师指教，道听途说之流，冒充全真，出于化外之类，此之谓三教毛、四不像。若或衣冠礼貌，不合规矩者，名曰两头蛮。或有着相异端，装模做样者，此不肖之妄人也。
一、凡全真服色，惟青为主，青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是以东华帝君之后脉。有木青泰之喻言，隐藏全真性命双修之义也。
一、朝参公服顶黄冠，戴玄巾，服青袍，系黄绦，外穿鹤氅，足缠白袜，脚纳云霞朱履，取五行俱备之故耳。若宗律两师加中单礼足，方谓合式。
一、凡全真初会之时，必宜二三日后，乃可问其来踪去迹，或从哪座名山出家，或常住那一省、那府、那县、那宫、那观、那—派。恐其只知七真宗派，而不知许真君有静明派，萨真君有西河派；有老君混元派，玄帝派，茅山静一派，洞庭金丹派，干元观阎祖派；尹真人楼观派，张三丰新宗派，崂山孙祖、徐祖、清微，灵宝、正一、宝田等派。此数派俱有闻人于方外，参学道法二事，寻访高士名人。或遥谒宗师教主，既慕名而至，进谒时，问答不伪，真修无虚，或行师生之礼，当设筵会，以尽宾主之仪。两德俱全，乃不乖教，而吾山亦以之名传四海矣。或问时不知法派源头，妄谈杂事，此乃伪诈之徒，非为参访道法而来也。
一、凡全真内修者，有五经四书至要之典，犹儒者之学，不可缺一也。五经者，阴符经、道德经、黄庭经、清静经、龙虎经；四书者，参同契、悟真篇、三皇玉诀、青华秘文。又有道藏全集，一切真人诸品仙经丹书，讲起皆知，随时能悟，析义无差，释文有据，此为留心参学大道之通士。然止宜默默自修为上，若或好谈炉火，烧茅炼汞，彼家采战，服食按摩，存想搬运，或守顽空，或执口诵，诸等术数杂学者，为三千六百旁门，九十六种外道，更有不诵经义，呼牛作马，不明道理，以黑为白，见高明者妒忌百般，见老弱者欺压万状，祖师云：次此为败教之魔军，地狱之种子，二枝角或有或无，一条尾千定万定。
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