尔时，海空智藏稽首赞言：如是如是，实如所说。一切诸法，悉皆不空。以不定故，当知诸法亦复不定。如是所说，真人童子修行一乘海空宝藏，闻所不闻。云何海空是大宝藏？云何宝藏善能运载一切众生？
尔时，天尊赞海空言：善哉善哉，善男子，若复有人思念总修，乃能如汝之所谘问。善男子，譬如世人，有说唱言，有海大海，有河大河，有山大山，有地大地，有城大城，有王大王，有人大人，有天大天，有道大道。海空亦尔。有海空者，有大海空；有宝藏者，有大宝藏。云何海空？善男子，譬如饥人得少饭食，名为安乐。如是安乐，亦名海空。如病瘥愈，则得安乐。如是安乐，亦名海空。如是怖畏，得依止处，则得安乐。如是安乐，亦名海空。善男子，譬如贫人得七珍物，则得安乐。如是安乐，亦名海空。不得名为大海空藏，何以故？以饥渴故，以贫病故，以怖畏故，故名安乐，故名海空，是大海空非大海空。善男子，若有善信一切众生，或於世俗、或於仙道，断诸结尽，则得安乐。如是安乐，亦名海空，不得名为大海空藏。何以故？还生烦恼，有习气故，非常乐故。善男子，若有一人常乐自在，乃得名为大海空藏。善男子，譬如有处能受众流，名为大海，随有百川，来往依处，是名智藏。善男子，若有众生善能了了，见於道性，则得名为大海空藏。以是因缘，海空藏者，不有不无，不生不灭。善男子，若有大主及以小王，经历年月，所不能及，随有之处，名为大城。传化众名为小城。随有转名为大王，随王化处名为小王。小王大王，随方随化，非王非化，非大非小。如是因缘，名为无上转轮圣王，位於七宝，妙丽希有，乃得名为大海空藏。以是因缘，故名海空。善男子，譬如猛士入四种兵，不生怖畏。当知是人名大众力。若有众生於三恶道、烦恼恶业不生怖畏，而能於中广度众生，当知是人是海空藏。若有人能供养父母，恭敬道士，礼拜烧香，修治善法，所言诚信，无有诳惑，能忍难忍，惠施贫乏，是名真人海空智藏。何以故？海空之藏有大慈悲，怜愍一切，於诸众生作大慈父，於诸众生作大慈母，能度众生於生死河，能示一乘微妙道相。是则名为海空智藏。善男子，海空宝藏不可思议，一切众生所不能了。不能了故，不名信受，生种种心，说种种谤，是故我今名为海空。海空之相，唯空与空，乃能了空。了空之空，不空而空，不了而了。以是当知名为海空，是名智藏。
尔时，四众闻说是已，心大欢喜，踊跃恭敬，围绕天尊，礼拜赞叹：善哉天尊，说如是义，甚探希有。我等四众，所不能了。
於是众中有一童子，名曰妙思，从座而起，接足道前，手执莲花，瞻仰天尊，稽首问言：善哉天尊，快说如是，甚深义味，不可思量。云何名为海空智藏？海空之空，为空不空，为不空空；不空之空，为空空空。以是义故，为多身空，为一身空，为微尘空，为变化空。空义云何？为自性空，为他性空，为自他空？以是因缘，我等众中所不能了。唯愿慈尊特垂哀愍，分别解说，令诸众生 决了真相。
尔时，天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，汝等众中为诸众生作法桥梁，作法梯磴，作大智门，作大依怙，是我真实智慧之了，是我库藏。若非汝等，所不能问；若非我者，所不能说。汝能一心善思善忆，故名妙思。汝今谛听，汝今谛听。云何名为海空智藏？海空之空，非空不空，亦空不空，亦不空空，亦非非空，非空不空，空空不空，空无分别，分别空故，故名海空。亦不自空，亦不他空，不自他空；亦不大空，亦不小空，亦空不空，亦大小空；亦不多空，亦不一空，不微尘空，不变化空。以是义故，故名海空。海空无我，我名海空。犹如微尘，充满十方无量世界。海空之身，实非海空，以自在故，现微尘身，非微尘身，亦一尘身满诸世界；海空之身，实不满诸国土世界。何以故？以无碍故，故名海空秘
密智藏之身充满世界。智藏之身实非智藏，以是因缘，海空智藏安住不动，随方示化无量形类，各令有心恭敬赞叹，欲令众生各各成辩。海空之身，常住一方，而令他方一切得见。海空之身，七十二相，八十一好，亦不得能见色闻声，嗅香别味，觉触知法。海空六根，悉不能知。何以故？得自在故。海空之心亦无得相。何以故？无所得故，故名海空。假使真人妙行童子计有得想，是则诸天不得海空。海空之空，空无得故，故名海空。海空演说一乘义味，经无量劫，不可穷尽。或说二乘戒定智慧，或说三洞微妙经典。当尔之时，观不生念，我说彼听，亦复不生一句之想。何以故？我随众生，说多说少，以随俗故，故名为说。法性之性，海空演说，亦 无所说，故名海空演说法性。善男子，譬如虚空，虚空之性不可得见。海空演说不可得知，亦复如是。善男子，譬如宝藏，多诸珍异，种种具足，故名智藏。三世天尊甚深奥藏，亦复如是。多诸奇异，具足无缺，是名一乘甚深奥藏。善男子，无边之物乃名宝藏，於宝藏中不可穷尽，是名智藏。
尔时，妙思又曰：天尊如是所说，实是甚探。海空义味，成就当来一切众生，皆修宝藏，第一功德。种种譬喻，不可思议。大慈天尊，云何名为七宝庄严，具足功德。
於是天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，云何名为七宝庄严具足功德微妙之相？善男子，庄严功德有二种相：一内庄严，二外庄严。外庄严者，七十二相，八十一好。内庄严者，修行一乘海空秘藏。善男子，譬如玉山，外光显现，内晖素明，无量尘沙所不障碍。何以故？性不移故，故名玉山。七宝庄严微妙功德，亦复如是。复次，善男子，我令方便庄严化身，大身、小身，遍满世界。以是大身入一细尘，其身 尔时，亦不随小，虽有真仙庄严化身，令满世界，而不能以如此大身入细微尘，於此时中，尚自不能，而况能令心不随动。名仙真者，心不随身。善男子，真仙童子虽有神力，振动世界，一切众生悉得见闻，心终不念，令是神力徧满世界，使诸众生昔所不闻，而今得闻。以是因缘，真仙童子亦初不言是我神力，能令众生昔所不闻，而今得闻。若有人言，因我说法，令诸众生不闻闻者，当知是人终不能得平等一乘海空智藏秘密经典。何以故？众生不闻，我为说者，如此之心，是生死心。一切真仙，是心已尽。以是义故，真仙童子所有身心不相随逐。善男子，一切凡夫身心相随。真仙不尔，为化众生，惟现小身，心亦不小。何以故？是我弟子所有心性，常广弘大，虽现大身，心亦随大。云何大身，身满世界？云何小心，行婴儿行，虽终日号而不嘎也。何以故？以是因缘，心不随身。真人童子已於色欲远离诸尘，虽住魔城，而心不动。以不动故，当知真仙身心自在，现一微尘烦恼之身。是诸众生各各见异。
尔时，妙思复白天尊：如是所说，真仙童子身心自在，住於魔城而心不动，为诸众生现一微尘烦恼之身。以是因缘，众中疑惑，真仙童子云何修行而得神力，振动众生，令发平等一乘海空秘密宝藏？唯愿慈尊为诸众生分别解说，令诸我等昔所不闻，而今得闻，昔所不见，而今得见。
尔时，天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，真仙童子云何修行而得神通，决海空藏？是诸真仙昔以国城、妻子亲族、七宝库藏以供养之，复以妙音赞叹供养，诵读思惟，讲说义味。以是因缘，故能住於宛利世界，所有身心不相随逐。何以故？离诸我相、人相、依相、作相、念相、因相、果相。以是因缘，虽住在魔城而心不动。善男子，若有众生住於魔城，受持一乘海空宝藏微密经典一句一字，如是之人必定得成具足功德，处於长乐、清诤、自在，离诸人相、我相、作相、念相。善男子，若有众生以其亲爱、七宝、瑠璃以供养之，亦复如是。何以故？如是人者，知因非因，因从因生，因无常故，生亦无常。以是义故，远离诸爱，而供养之。善男子，若有众生，善男善女，闻海空智藏一字一句，不作字相，不作句相，不作闻相，不作说相，如是义者 无相相，以无相相，故得常乐自在无碍，身心决定，必当为十方真仙童子，生慈悲心，是名常乐自在之身，非身离身，亦不不身。以是义故，真仙童子修行一乘海空智藏微妙经典， 决定深理自在之身。
尔时，妙思复白天尊：如是所说，实是甚深。如是真仙，云何福田而得次定常乐自在？
於是天尊答言：善哉善哉，善男子，真仙童子云何福田，而得决定常乐自在？善男子，真人持戒，下至诸仙，是名福田。若有人言？如是等辈是真福田，当知是人则为善根，则为善怙， 无量众生之所依怙。善男子，真仙童子悉观一切无量众生无非福田。何以故？以善根故，故念众生是真福田。三田、六田、八田、九田，如是福田，生无量田。随众生意，分别演说，田有四种。云何为四？一者不 净田，二者净田，三者亦净亦不净田，四者亦净净田。云何不净田？善男子，若施主具持戒法，知有慧施，如水归流。受者毁戒，着於邪见，无施无报。以是因缘，是名不 净。云何名为净田？善男子，施主毁戒，着於邪见，言无慧施及以果报，受者清廉，广多说法，知有慧施及以福报，是名净田。云何亦净亦不净田？善男子，施者、受者俱有持戒，广多智慧，有慧施及施果报，是名亦 净。云何不净？施者、受者二俱破戒，犯於真科，生愚闇惑，是名不净。云何名为净净田？善男子，上上施主施上上田，是名净净。言四种田。若有众生计心有施，待施果报，当知是人着於邪见，犯诸禁戒，破大乘心。若有善人分别演说，见施见受，如是之人是名正见。若依一乘智藏经典，善见惠施，及施果报，如是之人是名持戒，常行正见。善男子，真人童子随有念处，以修习故，随见众生持戒、破戒，施者、受者，及以果报。以是之故，是名持戒，是名正见，亦复随见四种福田及非福田。
尔时，妙思复白天尊：云何名为清净国土？
於是天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，汝等见我欲还长乐，故发斯问，正是其时。善男子，士有四种。云何为四？一者不净，二者亦净不净，三者净净，四者非非 净。云何不净？善男子，若有众生贪着爱欲，邪见诽谤，故生下士，荆棘毒草，丘墟不平，形相丑陋，多生诸恶，杀害有生，寿命短促，是以因缘，故生下士，是名不 净。云何亦净不净？善男子，一切众生心情异想，或净三业，或身不净，如是等辈生杂国土，是名亦净不净。云何净净？善男子，如彼难胜，形相殊好，妙丽希有，以是因缘，是名 净净。云何非非净？善男子，妙乐国土非非不净，为众生故，种种演说，道果清净，非有非无，亦非有无。若有众生修行一乘微妙经典，发平等心，以此善根，愿与仙童共之此土，寿命长远，有大势力，获大神通，以是誓愿因缘力故，於未来世得道之时，见诸国土非非清 净，是名非非净。是名四种微妙国土。善男子，若有善人思惟一乘微妙经典，发懽喜心，广度众生，离诸欲心，以此善根，愿与一切诸众生等共之此土，远离诸欲、瞋恚、愚痴、心着一切，无有饥渴、烦恼之身。
复次，善男子，生於下士有三种报：一者见报，二者正报，三者余报。云何为见报？善男子，若有众生具行十恶，违逆父母，诽谤大乘微妙经典，如是之人，身得恶病、疮痍、六病、聋盲、跛痾，生种种病，受种种苦，以是义故，故名见报。云何正报？善男子，若有众生，生受重病，死入地狱，幽幽冥冥，日生日死， 无有还期，如是之苦，名为正报。云何余报？善男子，从地狱生，身受六畜，或作鸱枭、鹦鹉、恶鸟，或得鼋龟、鱼鳌、螫虫，或受猕猴、麞鹿、虎豹，纵有人身，盲闇六疾，有人之形， 无人之情，具足十凶诸恶容仪，若得出家，犯诸重禁，违科破戒，是名余报。如是等名烦恼余报。如是余报，真人童子以能修习一乘海空微妙经典，悉得除灭，住真空地。
复次，善男子，云何清净真仙童子持不杀戒，具五念心，谓下、中、上、上上、中上，乃至正见，亦复如是。是五十心，名初发心，具足决定，成五十心，是名满足，如是百心，名百福德，具足百福，成於一相。如是转输，具足成就七十二相，是名清 净微妙之身。善男子，真人童子常修净身。何以故？是诸天人、一切众生之所信伏，是故真人修八十一好，其身不动，令彼众生随其所信，礼拜恭敬，赞叹尊重，发平等心。以是义故，真人童子修清 净身。善男子，譬如贤臣欲迎大王，先当装严官殿宅舍，令得办具种种甘鳝、香甘妙味，然後大王乃随其所。真人童子，亦复如是。欲请无上法轮圣王，先当修治，令清 净者，法轮圣王乃随其处。香味净甘天厨妙膳，善能供养，王大欢喜，即唱赞言：善哉善哉，我今受供种种香味，设大庄严微妙宝座。我今思惟，以是妙香，当给贫乏一切众生，令得饱足， 无饥渴想。善男子，真人童子，亦复如是。清净身心，奉请无上一乘海空，甘露法味，利益一切诸众生故，无不欢喜。善男子，譬如春月，天降甘雨，草木大小，悉皆萌芽。海空法味，亦复如是。善男子，若有众生清 净心者，於一念中即变现身，住海空地，得金刚身，断断十方三十二天诸有烦恼。何以故？金刚清净见不见相，虽见男女，无男女相；虽见色法，无色法相；虽见昼夜， 无昼夜相；虽见烦恼，无烦恼相；虽见海空，无海空相。何以故？善男子，一切诸法亦无相故，如幻如梦，如电石光。真人童子以是因缘，见不见相，住不住相，是故名为住海空地。於是四众闻是说已，俱起作礼，欢喜踊跃，奉辞而退。
