佛语舍利弗：“假使如来以劫之寿咨嗟佛土，成就功勋不可究尽，而譬喻之，今粗为汝略举之耳！若有闻是菩萨行德，思齐慕及逮志不疑，亦当成其严净佛土。”
佛告舍利弗：“菩萨复有三法，疾逮正觉，不失所愿如意即得。何谓为三？一曰、所愿特尊与众不共，二曰、所行安谛而不放逸，三曰、如所闻法奉行不惓。是为三。”
舍利弗言：“善哉！至未曾有，如来善训道品备悉，所愿成就严净佛土。”
佛告舍利弗：“如是，如是，如尔所云，如来作佛积行所致，不以饰辞巧言成道。放逸行者自误入冥，堕四颠倒，没生死河求出难得。若有菩萨闻是经者，愿乐奉行立不放逸，必当成就如上所教。”
于是会中，八万四千菩萨即从坐起，叉手自归，同发声言：“我等世尊，愿皆奉行如佛训教，具足所愿从行得道，除去饰辞放逸之巧，备悉弘誓戒德之要。愿使一切悉行敏诲，以行自严去众秽操。”
时佛欣笑，口中五色光出照于十方，还绕身三匝从顶上入。贤者舍利弗，前白佛言：“何因缘笑？今佛既笑，必当有意。”
佛告舍利弗：“汝宁见此诸族姓子师子吼不？”白言：“已见，世尊。”
佛言：“是族姓子于后来世，竟百千劫皆当成佛，号曰净愿如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、为佛世尊，国土严净犹如西方安养之国，功勋严净等无有异，其寿命等亦无差别。”又问云：“何其寿命等亦无差别？”佛言：“各寿十劫。”
尔时，师子步雷音菩萨即从坐起，偏袒右肩，长跪白佛言：“文殊师利童真，诸佛所叹咨嗟功德，今当久如成最正觉？”
佛言：“汝自以是问文殊师利？”
寻如佛教，前问文殊师利：“仁尊，久如当成无上正真之道逮最正觉？”
文殊师利答曰：“当作是问，仁为志学无上正真道乎？所以者何？假使吾身学佛道者，当作斯问。吾不求道，当何因成最正觉？”
又问：“仁不以众生求最正觉乎？”
答曰：“不也。所以者何？众生不可得故。假使吾得众生处所，当为众生志求佛道。所以然者？无有吾我、人、寿命故，由是之故，身无志求亦无退转。”
又问：“仁不求佛慕佛法乎？”
答曰：“不也。所以者何？一切诸法皆悉佛法。若使众法无有众漏无受因缘无想，是志佛道，解了若此逮一切法。又如仁问逮立佛法，随仁意答，谁求志者？色志佛道乎？色志本净志佛道乎？其色本无志佛道乎？色自然、色悉空、色恍忽、色本净、色寂然，以此色法志求佛道成正觉乎？”
答曰：“不也。色不志道本净自然以空寂然，诸色法不志求道不成正觉法亦如是。”
文殊师利又问曰：“痛想行识及与识法，志求佛道乎？”
答曰：“不也。”
文殊师利曰：“五阴识法不成正觉。于意云何？其外五阴我、人、寿命，可言有处乎？”
答曰：“不也。”
文殊师利曰：“如是我当分别，以何等法志求佛道成最正觉？”
又问文殊师利：“其阿夷怙新学菩萨，闻是教训将无恐怖乎？所以者何？仁之名号一切导首，为众重任而今造证，为诸菩萨颁宣诸法，不志求道不成正觉。”
文殊师利答曰：“法界不恐，本际不惧，闻佛说法无所畏难。其恐惧者则怀忧戚，无忧戚者则离尘埃，彼则解脱，其以解脱则无所著，以无所著则无复转，以无复转则不复脱。其不脱者彼无从来，以无从来亦不从去，其无从去则无所愿，其无所愿则无志求，其无志求则无退转，以无退转，若不退转便不退转，空无不转无想不愿。斯本际者佛法不转，佛法无作无有边际，佛法无著则无所倚，佛法无行亦无精进，亦无所行无有教令，其诸佛法假有号耳！又计空法无所从生，无所从来，无所从去。又计佛法不离尘劳贪怒痴垢，佛法无染尘劳之行，无有吾我寂无所念，所行无念无尽不起，平等无邪，则诸佛法亦无非法。所以者何？无处所故，无可行者，是曰佛法。若有新学菩萨闻是说者，若恐怖者疾成正觉，若不恐怖不成正觉。”
又问文殊：“为谁说是？”
文殊曰：“其恐怖者乃有妄想，以有妄想，心自念言：‘我身当得成最正觉。’缘是之故便起道意志存正觉。于意云何？从来未曾有觉成空不？”
答曰：“无也。”
文殊又曰：“世尊不云一切诸法等如虚空？”
答曰：“有是。”
文殊又曰：“道犹虚空等亦本无，虚空如道，道如虚空，空之与道则无有二不可分别。其解斯等，则无所知亦不无慧。”
文殊师利说是语时，四千比丘漏尽意解，十二垓众得法眼净，九万六千人从古以来未发道心皆发无上正真道意，四万二千人逮得无所从生法忍。
文殊师利佛土严净经卷下
于时，师子步雷音菩萨，复问文殊师利：“发意久如应发道心？”
文殊答曰：“止！族姓子，勿怀妄想，一切诸法皆无所生。假使有说‘我发道心’、‘吾当行道’堕大邪见。所以者何？今观察心，都永不见心发道意，亦复不观彼发道心者也。吾亦不见道心所存，吾由是故不发道心。”
又问：“仁者，以无所见，今何以故宣此章句？”
文殊答曰：“无所见者乃为等教，无所见趣，名是章句平等言辞。”
又问：“何故言曰趣平等乎？”
文殊答曰：“如族姓子所言等者，无若干故。其平等者彼无行法，于其平等无有譬喻，不见诸法是乃平等。若宣斯训则宣一业，若寂然业无有尘劳，不为嗔恨而说经法，不有断灭、不计有常，不起不灭，不有吾我亦无所受，不举不下不高不卑；虽有所说，无有妄想亦无思求。若族姓子，有晓此法而奉行者，乃曰平等。又有菩萨广入于法，不见若干，亦复非一乃曰平等。其平等者则无偏党，其无偏党是甚清净。”
于时，师子步雷音菩萨，前白佛言：“唯然，世尊，文殊师利所说巍巍乃如是乎！发道心以来为几何耶？众会思渴愿乐欲闻。”
佛言：“族姓子，文殊师利在深妙忍，所入深忍不逮得道，亦不得佛复不得心，以无所得故不说之，久如发心为发道意，唯佛今当为汝解说本初发心。乃往过去七千阿僧祇江河沙劫，乃尔世时有佛，号雷音响如来至真等正觉，乃在东方，去此七十二垓佛土世界名曰快成，其佛土在彼颁宣道教，弟子声闻八十四亿百千垓众，诸菩萨等复倍是数。时有转轮圣王，名曰安拔号为法王，治以文法王四天下，王有七宝。圣王尔时往诣雷音响如来所，供养尽意八万四千岁随其所安。王心念言：‘我已积功德行难量，不用斯心，宁以德本并修劝助。’复更思惟：‘以德劝助当求何劝？天帝、梵王号、转轮圣王、声闻、缘觉耶？’适发是意，上虚空中演大音声：‘大王，如是莫兴贱意，当发无上正真道心！’王闻是言即时大悦，王弘慈心不转道意。所以者何？用其天人开示意之故，知我心念。时，安拔王与大众俱九十六亿垓人，往诣雷音响如来稽首足下，右绕七匝退住一面，以偈叹曰：
“欲问殊胜法， 以奇雅答我，
云何人在世， 而致最超异？
以普俱供养， 自归于世护，
用无所著心， 永无所劝助。
世尊察知之， 吾独寂发心：
‘以兴广供养， 云何劝助之？
志天帝梵王， 为四方之王，
若求于声闻， 当慕缘觉乘？’
我适发是念， 空中宣洪音：
‘仁者慎莫得， 劝助下劣心。
当为一切故， 兴发微妙心，
开显大道意， 饶益于世间！’
今欲问于佛， 在诸法自由，
云何起发心， 不失于道意？
唯说斯义趣， 何因逮是处？
如我所像人， 而发菩提心，
天中尊愿说， 宣上妙章句。”
“大王且听之， 当宣以渐训！
愍哀于众生， 乐住于法本，
如所誓志愿， 转得成所趣。
吾亦往宿世， 因发起道心，
愍哀于众生， 而兴斯誓愿。
如本所志愿， 亦若心所念，
逮无动佛道， 在世寂上圣。
大王当强志， 造立极上心，
若修诸正行， 仁亦当成佛。”
以闻是言教， 王意便欣然，
在一切普世， 颁宣师子吼：
“假使于本际， 不知生死元，
为一一人行， 如若干众生。
今发于道心， 在一切世间，
普请于众生， 令不堕贫匮。
从今日以往， 假使生欲心，
辄当欺诸佛， 现在十方圣。
若生嗔恨厌， 嫉妒及贪苦，
未曾犯不可， 至成人中尊。
常当修梵行， 弃欲舍秽恶，
当学于诸佛， 戒禁调和性。
不以斯四色， 疾成佛正觉，
用心切之故， 当行于本际。
常严净佛土， 无限不可议，
当宣传名称， 通彻于十方。
唯圣见授慧， 成佛人中上，
令其心清净， 永无众犹豫。
常修治身行， 口言亦如是，
亦当净心念， 不犯众瑕疵。
假使我成佛， 在世人中尊，
以是正真言， 地当六反动。
设我言至诚， 真正不虚诈，
由是见证明， 虚空宣伎乐。
若实不谀谄， 无贪嫉不厌，
以是诚信故， 雨清净意花。”
适宣斯言已， 至诚言无异，
十方亿万国， 则六反震动；
于上虚空中， 有巨亿音乐；
天雨杂意华， 积地四丈九。
其王以学是， 二十亿众人，
口宣柔和音， 必成佛上道。
二十亿众等， 一切建佛道，
见王发大道， 亦效学洪业。
佛语师子步雷音菩萨：“欲知尔时安拔王乎？”
答曰：“不及也。”
佛言：“则今文殊师利身是也。发道心已来，如七千阿僧祇江河沙劫佛土满中尘；逮无所从生法忍已，过六十四江河沙劫。于彼世等则具十住，成就十力，普备一切诸佛道地辨诸佛法，从初以来未曾一反生心而有发意也，皆以逮致无上正真之道为最正觉，我亦不念言当云何成最正觉。其二十亿人，在往古雷音响如来所发道心者，悉已逮致无上正真之道，成最正觉已转法轮，为诸众生兴立佛事，灭度去已；悉是文殊师利之所劝发，皆悉供养勤修众行，六度无极，普以执持传宣正法，于今现在适有一佛说法未灭度耳！下方界分，去是四十四江河沙等佛土，有世界名地底，其佛号持地如来至真等正觉，今现在说法，与无央数诸声闻俱，其寿无限。”佛说是往古喻时，七千人皆发无上正真道意。
于是师子步雷音菩萨，问文殊师利：“仁者在往古佛，具一切法如来十力，已备十地，用何等故不成正觉？”
文殊师利答曰：“不以往古过去诸佛一切诸法成最正觉。所以然者？此言得道则为不得，亦无所逮。”
又问：“云何具足佛法？”
答曰：“具本无故。”
又问：“云何具足本无？”
答曰：“备悉虚空乃具本无，晓了虚空及诸佛法本无之义，等无有二不可分别。”
又问：“云何以具一切诸法？”
答曰：“具足五阴，乃能具三界一切，普备十方诸佛之法。”
又问：“云何具足诸色？”
答曰：“仁等见色，色有常乎？若无常耶？”
答曰：“不也。”
曰：“诸法有常、若无常乎？又彼五阴有增、有减耶？”
答曰：“不也。”
文殊师利曰：“是故族姓子，若于诸法不增不减，故曰具足。”
曰：“何以具足？”
答曰：“备诸法慧不所解，亦如如慧不转，尔乃不知诸妄想处，以无妄想不造具损，其不具损乃曰平等。是故族姓子，等见诸色尔乃等见一切诸法，痛想行识亦复如是等无有异。”
于是师子步雷音菩萨，问文殊师利：“又察仁者逮得法忍以来，久远悬绝迥邈巍巍，如是不一发心‘吾当得道’，仁者云何劝化众生使发道心？”
答曰：“吾不劝众生令发道心？”
又问：“何故？”
答曰：“众生不实，众生寂寞所在颠倒，故劝化之令发道心。假使众生不处颠倒，则无有道，何所发乎？吾以是故，不劝众生使发道心，亦不化之令悉求道。所以然者？无所想者乃曰平等，其平等义无所志求亦不退转，是故名曰无所归趣、无所从来。当观生死，所谓平等斯章句空，空无志求。又族姓子，向者所问逮得法忍以来，久远悬绝迥邈巍巍，如是不一发心‘吾当得佛’？卿宁见心，以何等心得成佛道？”
答曰：“不也。所以者何？心者无形，不可睹见。”
“道亦复然，亦无形色复不可见。所以道者？假有号耳！所曰言心及与佛道是悉假托。是故，族姓子，吾宣斯辞，不一发心‘吾当得佛’。其无发心无所生亦无所毁，以无所生无所毁者，乃名曰逮。”
又问：“何所是时曰约时，乃曰为时耶？”
答曰：“族姓子，所云时者畅平等觉，所可觉者不增不损，永不起想亦无所灭，尔乃名曰随其等时，其不妄想本无本，是则名曰随等时也。若逮正见，等于平等达于诸法，都无所获则不造计，若干种品一无所念，尔乃名曰随等时也。若身证明一切诸法，诸所相者皆为法相，晓了如是故有心著；若无有相则无所倚，尔乃名曰等随时矣！”
