佛语舍利弗：“二生补处、三生补处等正觉，求弟子道人所不能及。若有闻《阿閦佛德号法经》受持讽诵，为若干百人、若干千人、若干百千人说之。譬如，舍利弗，转轮王以福德自然生七宝；如是，舍利弗，阿閦佛昔愿所致，我为说是德号法经。若有菩萨摩诃萨说是德号法经，若复有菩萨摩诃萨闻是经，甫当闻者亦福德所致。”
佛语舍利弗：“《阿閦佛德号法经》，于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经，如是令无缺减安谛，亦如我所说。若有菩萨摩诃萨，欲疾成无上正真道最正觉者，当受是《阿閦佛德号法经》，当持讽诵说之，当令广普。若是德号法经在郡国县邑，有善男子、善女人受持讽诵。其菩萨摩诃萨有是经，为护郡国县邑。其有受是德号法经，当持讽诵，复出家学道离罪。菩萨摩诃萨，当令居家学道者知之。所以者何？善男子、善女人，傥不能究竟是德号法经。”
佛语舍利弗：“若远郡国县邑有行是经菩萨摩诃萨，当往至彼，当受是经讽诵持说。善男子、善女人虽不讽诵，但有是经卷当说供养之，若不得经卷者便当写之。若使其人不与是经卷持归写者，菩萨便就其家写之。若使善男子、善女人言，自卧写者自卧写之，若言经行写当经行写之，若言住写当住写之，若言坐写当坐写之。”
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乾隆大藏经·大乘宝积部·佛说阿閦佛国经
大乘宝积部·第0026部佛说大乘十法经一卷梁僧伽婆罗译
佛说大乘十法经
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘五千人俱，无量菩萨众。尔时，彼大菩萨众中，有菩萨摩诃萨，名曰净无垢妙净宝月王光，集彼菩萨大众中。
尔时，净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨，即从坐起，舍莲华台往至佛所，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，世尊，大乘比丘，住大乘比丘者，何故名住大乘比丘？复以何义故此大乘名曰大乘？”
尔时，世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！净无垢妙净宝月王光，汝能问如来此甚深妙义。善男子，善思念之，吾当为汝分别解说。”
尔时，净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言：“世尊，如尊教。”
尔时，世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨成就十法，名住大乘。何等为十？所谓成就正信，成就行，成就性，乐菩提心，乐法，乐观正法，行于正法及顺法，远离慢、我慢等事，善好通达诸微密语，不乐声闻及缘觉等。善男子，菩萨摩诃萨成就如是十法，名住大乘。善男子，菩萨摩诃萨，成就不谄曲柔和行、柔和行，彼能信诸佛如来正真正觉无上菩提，善能信一念中三世诸佛智，信如来藏不断常、不老死、不可尽，亦信实际、法界、一切种智、一切种智相、诸力、无畏、不共佛法，复信诸佛如来不可灌顶，亦信三十二大人之相、八十妙好圆光等法，复信声闻所说、或缘觉所说、菩萨及余所说，亦信世间及出世间，复信正行行者、顺行等沙门及婆罗门，亦信诸善根业报最胜上爱果，若天天王、若人人王，复信不善业报最下恶，不可乐闻不爱甚重粗过，或地狱、畜生、饿鬼等处。彼如是信已远离三法。何等为三？所谓疑惑不决等事。善男子，菩萨成就如是诸法名为正信。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“信为最上乘， 以是成正觉，
是故信等事， 智者敬亲近。
信为最世间， 信者无穷乏，
是以信等法， 智者正亲近。
不信善男子， 不生诸白法，
犹如焦种子， 不生于根芽。
“善男子，云何菩萨摩诃萨成就诸行？善男子，菩萨摩诃萨剃除须发，以被正服，殷重信心舍家出家；出家已习学菩萨威仪戒等诸行，或复声闻威仪戒等诸行，亦学缘觉威仪等行。彼如是或以所有身口意等同习烦恼，彼一切同灭。是中何者身所有同习烦恼？所谓杀生、偷盗、恶欲邪淫，刀杖瓦石等执悭吝，于他动手足等，往来逃走等事，是名身有同习烦恼。是中何者口家同习烦恼？所谓妄语、两舌、恶口、绮语，恒说恶语毁谤甚深诸典，于诸尊长修梵行中广说恶名，是名口同习烦恼。是中何者意家同习烦恼？所谓悭贪、邪见、嫉妒，乐著名闻利养，亲族姓慢、色慢、幼年慢、无患慢、长寿多闻慢、思惟慢，欲觉、妄想觉、恶觉、亲觉、土觉，饮食、衣服、卧具、医药资用等觉，著处、著乘、著床，著诸饮食、妻子男女、营作犁耧、奴婢等，钱财、谷麦、仓库贮积等事，乃至著种种资用之具。彼如是吝著已，所说事中若失一事，便生其忧苦恼妄想等事。彼如是远离爱润心已生于思惟。
“善男子，略说意业，犹如世间轮转，故说意业同习气烦恼。彼如是离身口意业同习烦恼已，于和尚所起其尊想，其阿阇梨所起和尚想，于同梵行若老若少起殷重恭敬。彼独在空闲之处，作如是思惟：‘我不应作如是！我为度一切众生，为解一切众生，为令安调伏静定众生故发诸行。然我自不调伏，不隐诸根，未为寂灭，我必修正行，令有见我者必得成受调伏，亦顺诸佛微妙等教，复令欢喜诸天、神、龙、夜叉、乾闼婆等。’善男子，此名为菩萨惭。彼作如是思惟：‘勿有令我若道若俗于诸威仪行中取诸过失，所谓行戒行不正中，或见形、或威仪行、或行资用寿命行等。’彼如是惭愧已，日夜之中六时观于持戒等法。彼善持戒已无复疑悔，令入住如来佛法中，无有休息。善男子，此之名为菩萨愧。善男子，是名菩萨成就如是诸行。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸佛行为本， 及声闻弟子，
是故智者修， 行行常坚固。
诸菩萨大智， 行诸无畏行，
令证离垢道， 诸佛所赞叹。
“善男子，云何菩萨成就性？佛子菩萨性成，少欲、嗔恚、愚痴等，不妒不吝不恼，不说粗言，不欲嗔调戏，不轻动，调和柔已软近亲可性，能成就上妙供具供养诸佛，所谓资用等财，惠施与他，具足成就手足头目等。若见如来，或如来弟子，见已即生恭敬欢喜之心。善男子，菩萨如是名为性成就。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“相烟即知火， 鸳鸯以显水，
复相知诸性， 菩萨大名称。
柔和不谄曲， 舍离悭嫉妒，
愍念一切众， 名之为菩萨。
“善男子，云何菩萨摩诃萨喜乐菩提心？若有菩萨摩诃萨，体性微发菩提心时，值佛菩萨或声闻、缘觉等，教化劝发而生阿耨多罗三藐三菩提心，是名喜乐初发菩提相。彼闻菩提及菩提功德已，即发阿耨多罗三藐三菩提心，是名第二喜乐菩提相。彼菩萨见诸众生无能救护、无所归依、孤独无能济拔、无覆护、无舍宅、无有洲已，即起悲愍心。彼发心已作如是念：‘我今为诸众生，作救护、归依、济拔、覆护、舍宅、洲等，为彼因缘故发无上菩提心。’是名第三喜乐发菩提心。彼若见如来或菩萨、声闻、缘觉等满足诸行，见已心生欢喜爱敬安心，以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心，是名第四发菩提心。彼菩萨为诸众生利益安乐故行，布施、持戒、修忍、发精进行、思禅定、修正慧。云何菩萨行布施？所谓须饮与饮，须食与食，须乘给乘，须床榻敷具者给床榻敷具等，须衣施衣，须金银宝冠环钏等诸庄严具，乃至己身皮肉润益众生。彼如是行于布施已，然彼布施回向发阿耨多罗三藐三菩提，虽施而不生我慢等心。云何持戒？成就身口意业，彼舍离身口意业等已，善离能防无碍无漏，纯一无杂奉持禁戒。然彼持戒回向阿耨多罗三藐三菩提，虽行持戒，然不起我慢等心。善男子，云何菩萨修忍？彼嗔骂说、枷锁系闭、切割挝打，若道若俗能忍能容，不起诸习等烦恼。如是修忍已，然彼回向阿耨多罗三藐三菩提，虽修忍，然不起我慢等心。善男子，云何菩萨发精进心？彼作如是念：‘犹如虚空界无量无边，众生界亦无量无边。然此众生界我独无二，令安无余涅槃界中。’是以为彼因缘故发行精进，身不离身念观受，彼观受已观心心行，彼观心心已顺观诸法。彼如是善忆念观已，为未生诸不善恶法令不生故，起欲修勤精进，持心等正行；为未生诸善法令生故，起欲修勤精进，直心等正行；已生诸不善法为令灭故，起欲修勤精进，持心等正行；已生诸善法为令久住故，复令增长思故，起欲修勤精进，持心等正行。彼发精进已，令成初如意足分，如是第二、第三乃至成第四如意足分。彼成就如意分，能令住一劫若减一劫，或具足行令满精进波罗蜜。如是发精进已，然彼精进回向阿耨多罗三藐三菩提，虽发如是精进，然心不生憍慢。善男子，云何菩萨思禅定行？离意欲、离意灭、离欲静，不依内、不依外，不依色、不依受想、不依识，不依欲、色、无色界，不依空、无相、无愿，不依世间、出世间，不依布施、持戒、忍辱、精进等。善男子，乃至略说一切有想系缚等名为禅。如是修诸禅，然彼禅回向阿耨多罗三藐三菩提，虽思修此禅，然不起我慢等心。善男子，云何菩萨修智？彼作如是念：‘无量无边众生界令入涅槃，然无一众生可入涅槃。何以故？如佛所说一切法法无我、无众生、无命、无寿、无富伽罗。’如是修观智，然彼智回向阿耨多罗三藐三菩提，虽观修般若，然不起我慢等心。善男子，如是菩萨摩诃萨乐菩提心。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“犹如摩尼珠， 显于宝藏中，
师以加功用， 倍明于本色。
成就如是性， 求正菩提心，
二边既寂静， 令魔不得便。
“善男子，云何菩萨乐法成就？善男子，若菩萨性乐法、喜法、爱法，彼若见沙门、若婆罗门，所有资用命具饮食等事，彼能奉上。彼世间所有受用等，根茎枝叶华果等，彼收已施诸众生。持诸法者，令往礼拜恭敬合掌迎接已殷重敬纳，心有所疑处问于正义，是以持法者随所闻义善能解释。彼于闻法者起世尊想、善知识想，起同世间诸海想，起和尚想、阿阇梨想，久失导时世间旷野生难中能访觅起访觅想，久远愚者闇闭目开故令起觉悟想，坠没世间烦恼泥中而起济拔之想，久远失正路为作导师故而起导师之想，久伏在世间牢狱能解故而起解者想，久远著患疗治故而起良医之想，以烦恼火焦灭身令住灭故而起大云雨想。彼为法、为法因故，能忍寒热风雨蚊虻等，亦忍饥渴，或见他人受乐报者，不起希求乐心。然作如是念：‘唯我世间独乐，而我能闻正法。’彼为是事故，为彼因彼缘故，不生忧悲苦恼恨等。彼如是离忧悲苦恼等已，发如是心：‘我堪能荷负如来所说一法句故，在阿鼻地狱住一劫若减一劫。’彼如是无疲倦心已，自然不行诸行，而得一切种智，未得诸佛法而令速得。善男子，以是义故，菩萨名为乐著诸法。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“大智乐诸法， 而成诸佛子，
亲近正妙法， 而不生疲倦。
敬心求正法， 诸深心佛子，
及以心忆持， 亦显正妙行。
“善男子，云何菩萨摩诃萨正观诸法？善男子，若菩萨作如是观：一切诸法犹如幻，迷惑凡夫故；一切诸法如梦，不实故；一切诸法如水中月，非事故；一切诸法如响，非众生故；一切诸法如影，计妄想故；一切诸法如响，声生灭坏故；一切诸法生灭坏，缘假成故；一切诸法本不生不移，同真如体故；一切诸法不灭，本不生故；一切诸法无作，无作者故；一切诸法如虚空，不可染故；一切诸法定寂灭，性不染故；一切诸法无垢，离一切诸垢故；一切诸法性灭，离烦恼故；一切诸法非色，不可见故；一切诸法离心境界，无体性故；一切诸法不住，灭诸毒故；一切诸法不可求，灭爱憎等心故；一切诸法无著，离烦恼境界故；一切诸法如毒蛇，离善巧方便故；一切诸法如芭蕉，无坚实故；一切诸法如水沫，体性弱故。善男子，菩萨如是观名为正观诸法。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“一切法如幻， 迷惑愚迷者，
虚危犹如梦， 汝等如是持。
法如水中月， 亦如响等事，
复如影像等， 智者诸不觉。
“善男子，云何菩萨摩诃萨行法顺法等？善男子，若菩萨摩诃萨，观色无常，而不厌离色，欲证于法已，正智助法界同用等法善自观入，善持彼者诸相，善思善记。彼记此相善持、善修、善记已，自然行法界等行。受想行识亦观无常，然不厌离识，等之入法界已，正智助同法界等法善自观达，亦记彼相善持、善修、善记已，自然入法界等行。如无常，苦、空、无我亦尔。彼观色无常已，于色中不生恐怖惊等。何以故？色是妄想颠倒所起，然彼如实知。观受、想、行、识无常，乃至于识中，不恐不怖不惊。何以故？识者妄想颠倒所起故，然彼如实知。善男子，譬如善巧幻师或幻师弟子，化作种种幻事象兵、马兵、车兵、步兵，彼智者见已不生恐怖惊等。何以故？彼如实知是幻师所作不实，未曾有虚诳作。菩萨亦如是，观色无常已，于色中不生恐怖惊等。何以故？色是妄想颠倒所起，然彼如实知。观受、想、行、识无常已，乃至于识中不生恐怖惊等。何以故？识者妄想颠倒所起故，然彼如实知。”
