尔时，王舍城中诸婆罗门、刹利、长者、居士等，被魔劝已，持诸香华、涂香、末香、烧香、缯幡、宝盖、衣服等，从王舍大城出已，至耆阇崛山，于如来所头面礼佛，尊重赞叹供养恭敬已，却住一面。魔王波旬及四兵众，出王舍大城耆阇崛山中，至如来所已，化作天曼陀罗华而散佛上，散已及四部兵众却坐一面。
尔时，净无垢妙净宝月王光菩萨，见魔波旬却坐一面，而告之言：“波旬，汝何故将四兵众至如来所？”
魔言：“吾至此为令灭此法故，及恼乱如来故。”
净无垢妙净宝月王光菩萨，语魔波旬言：“波旬，何容烦乱如来，及以此法？汝波旬，于如来前今可悔过，勿于长夜成无利益苦报。”
净无垢妙净宝月王光菩萨，所顺说法已，魔即从坐起，偏袒右肩，叉手合掌礼佛足已，于如来前而起悔过：“愿世尊受我悔过！我以愚痴无智慧不善巧不能自知，而如来前起恶心，及欲灭如是等经。善哉！世尊，为我正受悔过等法。”
佛语魔王波旬言：“吾法中增长善根，所谓若善男子、善女人，为欲清净法故今能悔过。”
尔时，魔王波旬从坐起已在佛前立，而白佛言：“世尊，先制一切诸恼恶口等不善业道。”
佛语波旬：“如是，如是。”
波旬问曰：“如来法主，何故以波旬名而唤于我？”
佛言：“波旬，吾今说喻。譬如长者及居士大富财钱无穷，然彼人唯有一子爱念深重，以彼继命为活。然彼一子不善调伏心谄曲，彼长者及居士若手若杖若卷等治，或恶言及苦语恶治，为令息彼恶故。波旬，于汝意云何？是长者居士嗔恨情治彼一子不？”
答曰：“世尊，唯为成彼一子故。”
佛言：“如是，波旬，如来亦尔，善知众生心心数法，以苦恼语调伏者为说苦恼语，应以檀治者即以檀治，应以摄取者即说摄取言，应以色身度者即以色身度之，应以声香味触法等度者，即乃至法等度之。”
尔时，魔王波旬从佛闻此法欢喜踊跃，复更礼佛足，礼已白佛言：“世尊，若有村邑聚落中说是法者，我为听此法故往至彼处及护此经，亦念益法师故。是中多有如是瑞相，众则寂定，离调戏懈怠等。得上胜听法之者，若读若诵，若受持若解说，身不生疲倦，心不起厌足，随所说此法，若听或为他广说，如是彼转生欢喜踊跃心。”
尔时，彼众中有诸外道尼乾子等，彼见闻此魔王所说语已，于如来所即生欢喜踊跃之心。
尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，何因何缘故，此诸外道闻说此法而得证忍？”
佛语阿难：“过去此王舍城耆阇崛山中，有佛名曰善胜调伏多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀说法。彼佛说法已，有诸外道为恼故来。彼至已闻此法即唱善哉，而于佛所不生敬重心。彼诸外道以此因缘力故，六万劫不生地狱、饿鬼、畜生之中，唯生人天之处。彼诸外道以不敬如来故，所生之处不值善知识。阿难，于汝意云何？尔时彼诸外道等岂异人乎？阿难，汝不应异意取。何以故？善男子，此诸外道尼乾子等。阿难，今此诸外道于如来所，生欢喜恭敬踊跃心，以此因故如来今记，得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，彼诸外道尼乾子等，闻受记已心大踊跃，即得无生法忍。说此法时，万二千人远尘离垢得法眼净，二万众生未曾发阿耨多罗三藐三菩提心而发道意。
尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，闻此法读诵受持广为人说，得几福德？”
佛言：“若善男子、善女人，一切无余众生界，令安阿耨多罗三藐三菩提者。若复善男子、善女人，读诵受持及广为人说此经，是人倍得福德。何以故？阿难，此法能令得阿耨多罗三藐三菩提一切种智。”
“世尊，若善男子、善女人，于此法及法师起恶心。世尊，彼善男子、善女人，得几不饶益？”
佛言：“善男子，若善男子、善女人挑拔一切众生目，若复有人于此法及法师起恶心，是人因此事得恶，复倍于前。何以故？阿难，此法于一切众生能作光明。”
阿难白佛言：“世尊，此法不应不信心善男子、善女人前说。何以故？世尊，应护后世诸众生故，勿说此法，谤法业报故堕诸地狱中。”
佛语阿难：“应说此法。何以故？彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提，即以此为因。”
阿难白佛言：“世尊，此经以何名？云何受持？”
佛语阿难：“此经名为《十法》，如是受持。《净无垢妙净宝月王光菩萨所问》，如是受持。”
如来说此法时，尊者阿难及净无垢妙净宝月王光菩萨，并诸菩萨众比丘众，及诸天、人、龙王、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，闻佛所说，欢喜奉行。
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乾隆大藏经·大乘宝积部·佛说大乘十法经
大乘宝积部·第0027部佛说普门品经一卷西晋竺法护译
佛说普门品经
闻如是：一时，佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众比丘八百，菩萨四万二千，得诸总持神通已达，圣智弘畅辩才无碍，三昧已定无所不博。时有菩萨名离垢藏，与九万二千菩萨，从普华如来国，其世界名净行，游诣忍界灵鹫山。
世尊遥见，离垢藏菩萨与无数千大士眷属围绕游步虚空，佛心念曰：“斯离垢藏，间别由路远步诸国，宣普华如来至真等正觉命来受普门品，今当聚会诸菩萨众。”于时大圣即如其像，显扬言教示现感应，令无央数无限世界诸菩萨众寻时悉来，至斯忍土诣灵鹫山，行到佛所，稽首足下却住一面。灵鹫山中诸菩萨众，闲居宴者悉来集会，礼毕却坐。
离垢藏菩萨，应时化作七宝莲华，其叶有千，持诣能仁如来至真等正觉，稽首奉上，启曰：“普华如来至真等正觉，净行世界圣尊，敬问无量：游步康强，力势轻履，起居安隐，多所救济！今见遣来宣承敬诣，启受普门不可思议清净之品，为开士说。”时离垢藏菩萨大士问讯，问讯毕退在虚空结跏趺坐，与诸开士坐宝莲华。
尔时，溥首童真于会中起，更整衣服偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：“善哉！世尊，愿说普门不可思议道品法源，为诸菩萨分别演之。忆念往古过去久远世时，从普门如来至真等正觉，闻斯经典，兴立八十四万百千亿垓三昧，久逮七十七亿百千诸垓总持门行。唯愿世尊，愍诸菩萨重宣扬之。”
佛告溥首童真：“谛听！善思念之。”答曰：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”溥首与诸菩萨受教而听。
佛告溥首：“若有菩萨，欲学普门所入之法等意分别，游入于色等意分别，游入音声等意分别，游入臭香等意分别，游入众味等意分别，游入细滑等意分别，游入心性等意分别，游入女人等意分别，游入男子等意分别，游入童女等意分别，游入童子等意分别，游入诸天等意分别，游入诸龙等意分别，游入鬼神等意分别，游揵沓和等意分别，游阿须伦等意分别，游迦楼罗等意分别，游真陀罗等意分别，游摩休勒等意分别，游入地狱等意分别，游入饿鬼等意分别，游入畜生等意分别，游入贪淫等意分别，游入嗔怒等意分别，游入愚痴等意分别，游诸不善等意分别，游诸德本等意分别，游诸有为等意分别，游诸无为等意分别。溥首，诸开士所可周游，一切悉备，游居平等具足至道，是为学入普门定法。”
佛告溥首童真：“何谓菩萨等意分别游入于色？晓了解色，如水之沫而不可得，不可护持无有坚固，则为等意观无有色，是谓菩萨等游于色。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入音声？如人呼声而有响应寻即消灭，则无形像不知所生，一切无有若干之事，而无差特亦无有相。已了无相，人所言者虚无无实。已晓诸音，深山响报，则乃等观，是为等观游入诸音声。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入臭香？周游往返百亿劫数，鼻之所嗅而无有厌，如大海渊无有充满，其香之像而不可获，为虚伪法无有真谛，设求审诚无合会处，斯无所有而不可持。鼻处无实，慌惚若空如幻士化；假使分明，则无等观游入嗅香。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入众味？至于喉咽不知碱味，亦无不味，从因缘别。其舌所甘犹缘会合，晓觉无念则为等观游入众味。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入细滑？其细滑者，志有所存缘求服之，其柔软者而不可得，已睹斯缘细滑[革+卬][革+亢]无所适住，计于细滑则无有成，亦无所有所依，因著被服乃有所倚，斯为等观游入细滑。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入心法？假三界人悉令集会立在一处使求执心，莫知所在不见形像，亦无犹豫亦无合散，不知所住现若干色，于内无处处无所住，如幻士化虚而不实，则为等观游入心法。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入女人？察于四大则无女人，识痴惑者迷于爱欲，荒于虚无计女人者，犹如幻士化现女像，因彼所行从其所乐，女人如幻起色欲意。彼无有女，痴者惑之。能别如斯诸女无相，解脱平等而现女色，则为等观游入女人。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入男子？如令男子等自发意吾为雄夫，兴念斯为女人，欲心无色无实可获，不见女像等，惟诸色发起女想。设所思想斯男斯女，等如野马、水月则无男女。了男无形虚伪而立，已能平等则能现女，则为等观游入男子。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入童男？若如树木，设无有芽则无根茎，设无根茎则无华实；设无女人则无童子，缘号童子想于无知，觉女无生不有子性。解一切无，则为等观游入童子。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入童女？如彼拔树根终不生，其明智者不于求果，丑达别谊，晓发一切勇猛无想，枯竭众流斯为童女。了女如此，所现平等，则为等观游入童女。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入诸天？诸天严净，功德自然，其意鲜洁，宫殿绮饰无造立者，心树妙华无下种者，福苶幻化，生无思议净光流离灭度净。了天虚伪成立慌惚，胜说平等现诸天像，是为菩萨游入诸天。”
又告溥首：“何为菩萨等意分别游入诸龙？见无求生，兴云七日，雨所沾润不在内外，遍阎浮提渐归大海所满水所。由来众生如是学，若干缘现种种罪福，自然众生无所有，愚冥之人以虚为实。睹龙平等，是为菩萨等游诸龙。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入鬼神？心如门开，与色有像。其身高大，心为一类。心不可畏难，因会有恐惧。见法无有实，众想不可议，无实为空，说平等寂而现鬼像，是为菩萨等游鬼神。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入揵沓和？其法无往而音说往，晓无往来等说揵沓和，是为菩萨等观游入揵沓和。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入阿须伦？不以事因，阿须伦心，等无起无灭无生而现平等，是为菩萨等观游入于阿须伦。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入迦留罗？造受无受，立辞名号。设无名色等，观迦留罗，是为菩萨游入迦留罗。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入真陀罗？法无作而作，则立真陀罗。分别无所生，平等真陀罗，是为菩萨等观游入于真陀罗。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入摩休勒？其法所名，立若干人法，无有所相，为虚分别。诸想无想，自然说平等音现摩休勒，是为菩萨等观游入于摩休勒。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入地狱？地狱无主，空无造者，从己想想无兴。所有地狱清净鲜洁无垢，智觉如幻，本无所有无相，无相无所有，别如虚空，平等寂然而现地狱，是为菩萨等游地狱。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入饿鬼？饿鬼无形无名本无处所，因悭致之。悭无所住，不解所有计吾我人。知悉无本了无饿鬼，是为菩萨等游饿鬼。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入畜生？如云雾像现若干色，彼则无貌悉无所有，心思虚无等如阴雾。种种色像，畜生志性，罪福如幻迷惑虚妄，而说畜形等说寂声，是为菩萨等游畜生。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入贪淫？欲从想起，所想无有无实无像无貌无住，处不可得。贪淫如空，愚痴颠倒思想尘劳。法无尘垢，欲虚如空，至于十方求不可见。贪淫无形，愚冥贪惧不得安隐无难怀惧，譬如丈夫无获怀惧怖舍驰走，得无见空一切皆空，彼无解脱，愚痴颠倒反造逆想，闇冥不解法如虚空。去来今佛解诸贪欲，贪欲无脱，爱想悉空，其讥贪淫则求脱欲，斯皆无本本自然净，见佛道场平等无想，睹众如者彼慕离欲，所想虚危乃离诸想，如所发念侥脱贪淫谓当度欲，想无所求不坏本际，贪欲无思本净如斯，则不想脱。假令度欲则谓为净，贪欲空无，计此无二，愚冥相二。行者深观如幻，是则失句发诸想念，贪欲无起假号爱欲，无染著名，诸名无碍知欲无得，睹真究空不怀贪欲，不知见脱。贪欲、佛法等如泥洹，解贪欲阴等离吾我，知贪欲寂等御憺怕，平等欲阴见如幻化，是为菩萨等游贪淫。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入嗔恚？恚从对起，因缘生对，无我号我立无量事如树木生，结恨急毒。声自然空无想无有，如闲居树相揩火燃，因缘离散火灭不现，虚无起身，粗声亦尔。因欲称量则不兴恚，不从声起，不虚内身，亦不外来，所由因空，从他缘起，因对而立各各分别，则无嗔恚，如风种过。有恨为慢，若知方便，因想立缘，秽声如是，恚因空生，恚还自烧而危其身，别嗔怒想竟无形像。平等察声听嗔怒音，恨本际等无本无持，分别法界则睹平等，是为菩萨等游嗔怒。”
