类南北而有取有舍。
类者，比类体同也。南北者，太阴太阳之二方，丹玄丹真之二位也，坎陷离丽之一卦也。取拾者，坎高相合，而为天地，二卦气交，而一取一拾。而得善日取，失善日拾，此义幽隐，非翰简能申。欲明其由，洞晓二卦之微。此人鼎器之妙，然後可穷取拾之义矣。
氏房腾跃於苍龙，
氏房者，天上二十八宿束方之星也。苍者，青也。龙者，束方之气也。《周易中正义》日：龙能变化，阳气亦能变化，故称为龙气。至东方万木荣生，青苍之气盛也。故运火修丹，至仲春之月，大鼎之中，真气方盛，亦苍龙腾跃束方。氏房之星摇动，而应之也。故魏君歌日：青龙处房六兮，春华震束卯，是也。
翼张襟带於白马。
翼张者，二十八宿南方之星也。襟带者，通连之义也。白马者，初品大丹之客也。淮南子日：白马牙，好丹砂。白者，西方色。马者，南方兽。牙者，丹之物也。又言氏房张翼苍龙，皆襟带通连，南方之兽，西方之白，运火修链，至此而乃成初品大丹也。
固乾坤之形质，
固者，牢固之义也。制赋之士，更郑重而言之。且乾坤鼎也，喻如鸡卯。若血则抱伏不成真，鼎疏则化气流散天地之外，中失造化之本焉。作神丹者，固际之义，诚大矣哉。於是言也，若非穷神知化，而岂能明固际之义。夫固乾坤之质者，非以固际之功而固也，非不以固际之功而固也。何哉，且乾坤自然，非所固际。若不固际，则乾坤毁而天倾地沦矣。
脱肌肉而潇洒。
脱肌者，解脱之义也。肌肉同也。潇酒．者，澄静清虚，无亲无挠之义。太易至五行歌日：何言金木水火土，留神宝命是龙虎。学者不识五行精，强认他人为父母。木主气兮骨主金，血象水兮肉象土，不死之道变化也。
顺天时而奉天。
顺者，不悖其时。逆其时而则钟灾害，顺其序而则降嘉祥。经云：五气顺序，应时而得。又云：犹御者执街辔，准绳墨，随轨辙。处中以制外，故在於历纪。此言欲御火之士，如执衔辔，使车马驯其轨辙而不差，以合四时八节，二十四气，七十二侯也。奉天者，《易》日：先天而天弗违，後天而奉天时。夫天且弗违，而况於人乎。此明大丹既成，孳引相生，如後天而奉天时，子孙而养父母，而历亿不绝耳。
必雌雄而配偶，
经日：阳不独立，阴不独居。玄武龟蛇，盘斜相扶。以明牝牡，竟当相须。故言雌雄者，阴阳也。坎男日雄，离女日雌。夫乾为父，有三男，震、坎、艮也。坤为母，有三女，巽、离、兑也。今配此雄雌，何独坎、离。但以坎、离得中，而震、艮、巽、兑不得中也。故以坎男离女，匹配而偶夫妇也。故陶公日：男冠女笑，牝牡相得，气交体合，应变无穷，此道之用也。又经云：观夫阴阳交会之时，得其节符而不可解，然後明其配偶，以成大丹也。
终翱翔而上仙。
终者，三年之功毕也。翱翔者，身归纯阳，万神全而轻．举也。上於三清、太虚、太微之境，故日上仙。仙者，立人山也。言服此大丹，神为宝，骨为金，如不动之山。
爰有物外之人，
爰有者，言自古有得道之人，羽化之士，长生久视者，皆此之常流，而自凡入圣，故官爰有物外者。几世人因物以生欲而溺於物，溺於物则拘於尘网。若不营不欲，无虑无拘，谓之物外。经云：外天下者有天下，外其身者存其身。夫物之资身，亦能灭身。故修真之士，虚己忘形，而资於生，而避其息。如功成名遂，溺而无数，何为有智哉。则物外人爰有也。
性禀天真，
真者，道之纪也。吴真人云：神禀於道，静而合乎性。人禀於神，动而合乎情。故率性则神凝而察天真，为情则神挠而邪气自袭。故情动神浊，性静神清，清则故能参入妙门，得天真之理，而神监於内，故言性禀天真也。
抱冲和之志气，
抱，蕴也。冲和，天地中庸之气。天之纯阳赫赫，地之纯阴冥冥。若纯阳在上，纯阴居下，则天地不通，万物不生，阴阳不交，岂能分别善恶乎。天地既交，阴阳混蒸，生有万物，而正在天地之问，谓之冲和之气。冲和者，均平之义，志公之心。故举事发机，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之。如动铃取中，故言志气也。
厌寰海之泥尘。
厌，弃也。寰海者，四海相通，逆而绕之，谓之寰海。泥尘者，寰海之内地也。言此地上有水则泥，乾燥则尘，泥能污物，尘能蒙之，污已至于归，故可厌弃也。
乃寻不死之方，
方者，象也。圣人指象以立教，则有《古文龙虎金碧上经》三卷，有紫阳《金碧经》三巷，有《金碧潜通诀》三卷，有《周易参同契》三巷，有《太易志》二十四篇，更有得道诸仙诸子，演而着之，莫可胜数。并论修制大丹之门，云服之不死，故言寻。
求延龄之诀，
夫求延龄之诀，圣人非不指之而丁宁，自是求人而不悟耳。冲虚子日：仙人路连云鹤，不踏偏梁与剑阁。世人不知仙路，与世路都不同。但指关山根，迷错自数言者，谓世人不知求诀之门也。＂夫求诀者，当自求也。铃在推考《参同》，而肮《金碧》。外明天象，内合玄庭，撮微妙於心中，机造化於神契。故冲虚真人日：神仙不在他方界，只在明公心与神。又《神仙可学论》日：道远乎哉，行斯至矣。夫至虚蕴妙，待感而灵。犹金石含响，待击而呜。故豁方寸以导虚，虚则静以感，感则通，通则宇宙大定，天光发耀。如此言可认虚静，蕴妙精，感而通，大丹诀也。又烟萝子日：夫学真之士，莫不挺方外之见，蕴重玄之机，与道通真，内明中正，恬淡虚寂，动合渊微，後观天地於指掌中，视六合於毫芒之内，细无不入，大无不包，真伪是非，子能分辫，然後可以栖真谷神矣。此数言者，岂可尸居而待诀乎。是以愚鄙求天地，祝神只，礼日月，寻真经，学阴阳，穷造化，讽念不辍，搜研不休，缁缕妙言，剖拆隐密，扣之於静，击之於虚，於今二纪余矣，犹未象得遇道者，略垂旨诀者欤。然圣则已志，期得感通乎。
得金丹之奥旨，
金丹以金为之，故日金丹。《龙虎镜》日：乾象着明，莫大乎日月。日者太阳之火精，朱汞为龙是也。月者太阴之水精，铅银为虎是也。又日：朱砂者，火之子。水银，金之孙。金者日之所生，银者月之所育。日月互用，水火合成，龙虎相随，阴阳相制，而成大丹。此之二宝，天地至灵，得之修成，谓之金丹。奥旨者，《金碧经》、《参同契太易志》、《日月混元经》。此之真文，并金丹之奥旨，穷微极妙，而可以讨寻也。
洞玄妙之真说。
洞者，智之照曜无碍，为之通也。玄者，水火也。水色黑日玄冥，火色赤日丹玄。老君歌日：黑金取精赤取髓，解取赤黑药无比。用赤入黑保长年，用黑入赤天仙矣。颠倒两法总称玄，黑能化赤赤能仙。是也。妙者，二玄之妙。水精为月，火精为日，轮还洞虚，变化万物，其妙大焉。又经日：水能生万物，圣人独知之。又曰：两无宗一有，灵化妙难窥。故言妙也。真经云：言不苟造，论不虚生。非丹成得道，而不可着其经诀，此圣人之诫，则《金碧》、《参同》、《太易》，为之真诀也。
因知窈窈冥冥，其中有精，
知者，因《金碧》、《参同》，真说金丹玄妙，然始知窈冥之中有精。太上日：惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。是也。其又水日玄，窈火日丹，冥窈者深也，冥者昧也。水则外暗内明｀而深，火则外明内暗而昧。精者，水火之中有精。《日月混元经》日：鼎为天地，药为日月，水火为阴阳。
汞不呈材，金不露形。
汞在朱砂中，如日之有乌。金在黑铅中，若月之有兔。日之盈昊，可以见朱砂水银。月之满亏，可以见黑铅白金。不呈村与露形者，俱言隐也。既乾坤为鼎，日月为药，日月在鼎中，精魄居日月内，岂可得而见邪，故不呈材。
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