待而后起。
阳未融盛，不可急于采取。
冲虚谓之复觉。
此即在后风火经见得明白。
此时即药炁之辨机，不令其顺而逆之。
顺是出炉，逆是归炉。
斯谓之采药。
守阳真人谓之归炉。
鼎中既有药炁。
此鼎即丹田也。
则有周天之火候。
周天三百六十五度有零，薰炼金丹亦似此理。
起刻漏之息火以烹炼之。
刻漏即是呼吸，炼金丹法全在呼吸之气，以定爻数。
古人谓之升降也。
升谓之进，降谓之退。
然采得此药来。
由周天之法如意。
斯固谓之金丹。
丹，是炁得火之炼法如意，谓之丹矣。
即可以行大周天之法。
是采大药之秘机。
则小周天之造化从此毕矣，余愿同志者休误入于邪师，以淫精之邪药认为真药，则非药也。
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金 仙 证 论
鼎 器 直 论 第 五
华阳曰：仙道以神炁二者熏蒸，封固，喻之曰炉鼎。如炼外丹者，以铅汞烧炼之炉鼎也。悟之，则在一身迷之堕入别途，故世因炉鼎之喻而惑者，众矣。且有一等妄人，见炉鼎之喻，因诳人曰，以女人为鼎，以淫媾为药，取男淫精，女****败血为服食，补身接命，殊不知诳人自诳，返堕弃其万劫不可得之人身。
此言采战，女鼎闺丹之邪术。尽是用女人为炉鼎，信者必丧性命，堕于异类，万劫而不可复者矣。
又有愚夫，泥其迹象，专喜烧铅炼汞。世莫不由鼎器者，误也。
福薄愚夫不知身中本有真铅真汞，便以凡铅凡汞烧炼为服食，误信方土，反失其人身，皆由炉鼎误也。
夫欲明炉鼎者，在夫神炁之机变。
神炁升为鼎，起止为炉。古云：鼎鼎原无鼎。
当其始也。
元精初生。
精生外驰，以神入精中，则呼吸之气随神之号令，摄回中宫混合神炁。
中宫即丹田，混合即绵绵息息归根之意。
神则为火，而炁为炉。
以神炁言者，神在炁中，炁则为炉，神则为火也。
欲令此炁而藏伏者，惟神之禁止。炁则为药，而神为炉。
以炁神言者，炁在神内，神禁止其炁。神在炁外，神则为炉，而炁则为药也。
即古人所谓炁穴为炉是也。
以形言者指丹田为炉，神炁归藏于此，此即调药之炉也。
乃其采药运周天者，当从炁穴坤炉而起火，升乾首以为鼎，降坤腹以为炉。
乾在上为鼎，坤在下为炉。
即古人所谓乾坤为鼎器者是也。
以形言者，首腹为炉鼎，即周天之炉鼎也。
见神炁之起伏。
起是升，伏是降。
而鼎器在，是也。
有神炁即有炉鼎，无神气即无炉鼎。
然古人将神炁二者借喻鼎器，或以丹田为炉，而以气穴为鼎者。
丹田，气穴一也。
或以坤为炉而以乾为鼎也。
坤即腹，乾即首。
一鼎器之名目纷纷引喻，故后人无以认真。全若不推明直论，将何处炼精。
即调药也。
炼药。
即周天也。
为给金丹也，此古圣皆不轻露。
丹田为调药之炉鼎，古来不肯明露。
今予阐明，正合吕祖所谓真炉鼎，真橐籥，知之真者而后用之，真用之真者，而后证果，得其真矣。冲虚子不云乎，鼎鼎原无鼎，若不明火药次第之妙，用执著身体摸索而为鼎器者，则妄也。非仙道金丹神炁自然之鼎器也。
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金 仙 证 论
风 火 经 第 六
（ 尽 言 小 周 天 ）
华阳集说风火经。
风者，乃炼丹之妙法，即升降之消息。古人喻为巽风，或喻为橐籥。是即往来之呼吸也，火者，炼丹之主，化精化炁之具。风火有同用之机，大丹有修炼之法。古圣不肯全露或有同言之隐，而人不能彻悟，视之如故。事然言之详者，又违天诫。风火同用之机，乃上天之秘诀，金丹至要之法。凡人德薄，未遇真传，岂知有同用之机哉。前圣高真，科禁秘之，不肯并论轻泄，愚亦不敢臆说，故集诸圣之隐语奥言，而为此说，每句之下，逐一解明，以招后学，见之者，详究此解，印证本文，即知风火同用，次第不离之机也矣。
曰仙佛成道是本性元神，不得元精漏尽，不能了道还至虚无，而超劫运。
本性元神其名虽二，源流则一。佛谓之性，仙谓之神。元精漏尽乃修命之别名，即先天一炁是也。仙修谓之炼精化炁，又谓之炼形。佛修谓之漏尽成。又谓之慧命。不得此道，则不能超劫运。纵然修得灰灰相，无非五通之灵鬼耳，焉能契如来之妙道乎，故如来大佛方等大集经云：修习五通，既修习已垂得漏尽而不取证，何以故愍众生。故舍漏尽通乃至行于凡夫地中。又楞严经世尊谓阿难云：第一漏尽难成，即此也。
元精漏尽不得风火，则不能变化而成道。
元精漏尽虽有生机，不得风火则不化为炁。
混然子云：人呼吸之气为风，如炉鞲之抽动，风生于管护，火自炎。久久心息相依，丹田如常温暖。今之禅僧不知风火，漏尽无成，常自下流。余有俗堂弟，字道宽，法名源明，久住金山，曰禅教。原不问此事，似过浸准，只悟自性，不必究他。余曰，既有走漏，则与凡夫淫媾似也。首楞严经云：淫身，淫心，淫根不断，如蒸砂石，欲成其饭，经百千万劫，只名熟砂，必落魔道，轮转三途，终不能出，禅教何得不问也。但如来风火之法，佛佛相印。若能自用，则三种淫事一炼自断。世尊云：火化以后，收取舍利。又云，微风吹动，则其中自有深旨，非亲传焉得知之。
故曰修炼全凭风火耳。
广成子云：息者，风也。
白玉蟾云：火者，神也。
往古圣真，禁而不露。
上天所禁，秘之不传于无德，实传于有德，超乎劫运，出乎大宝，岂传于无德者哉！
中古圣真，略言其始，而人不究其始，往往搜寻其中，徒劳精力。
始者，微阳初动，古圣隐而不露。乃金丹造化之根，人若能明乎其始，何事不成。故虽近代亦有得道高真，惜学者不知下手。重言其始，人犹不究其始，每每妄自采取耳。不知搜寻既实，虽药有不采，而自采之景到矣，故学者不可徒劳无成焉。
不知中宫周天之说，或显于周天练法，而隐于采取中宫。
中宫即炼丹之所，天心居焉。人若晓中宫之消息，则丹自成矣。盖中者，非中外之中，即元关消息之中也。此中包罗乾坤运行，日月真种由此而升降，由此而运炉鼎，由此而立橐籥，由此而转药物，由此而化坎离，由此而合斗柄，由此而建是也。世人或知中宫，不知周天，则炁亦暂聚而暂散矣。安得成丹乎。
冲虚子云：药已归炉，末即行火，则真炁断而不续，亦不成大药。
或显于采取中宫，而隐于周天炼法。
周天即升降也。时至药产，阳炁从地升平天。天者，在人为首，位居上。阴符注云：上涌潮元，通灵阳宫，复降下，通于巽坤。坤者，在人为腹，位居下。混然子云：从子至已，流戊土。从督脉进阳火，自午至亥，以己土从任脉退阴符。世人或知周天，不知中宫，妄自行火，则与水火煮空档，何以异乎。
冲虚子云：药未归炉，而先行火，药竟外耗，而非为我有者！其斯之谓矣。
或显于火而秘于风。
炼丹全凭风，以扇火风者，息也。回巽风，曰母气，曰橐籥，皆我之呼吸也。
或显于风而秘于火。
炼丹全凭火，以炼精。火者，神也。曰汞，曰日，日乌，曰龙，皆我之真意也。
或有言之简而论之详者，皆宜—一体玩，不可浅视也。使徒执其偏见，取宗于妄人之口，何其诬耶。
简者深言神气之机，详者细言神气同用之理。初学未得真传，非由忽其简而即略其详，是终不得夫丹道之秘矣。况又宗于邪说，致生疑惑，其不至于暗昧者，少矣。
余曰，觅法寻师问正传若无真诀难成仙。
凡求师者。当察其真伪。若言不用风火，即是假道。虽欲成仙，何可得乎。
谷精火到风吹化。
精因火化，火因风灼。世人被此精损志夭命。因无制伏之法，智者借此精养身助炁，是有风火之功耳。
髓窍融通气鼓煎。
劳者，即肾府也。肾属水，水无火焉能融通，所以人之精华多因肾而耗散。智者得风火之功，自能融通矣。鼓者，即所谓巽风也。
物举潮来神伏定，情强性烈意和牵。
物即外阳，外因内动故此举矣。始举始伏则易伏矣。倘未觉其伏，则阳壮性烈必须迥光返照，绵绵若存，使炁与意和合。虽一时修炼之功，而性情不觉其浑合矣。
青阳洞里须调炼，炉内铅飞喜自然。
洞即炁穴，凡调药时，务要绵绵，使精化为炁，则内之真铅自然潮于上元矣。
抑闻之，玉芝书曰：元黄若也无交媾，争得阳从坎下飞。
元者，天也。黄者，地也。即神炁也。神炁不交，安有药之可采。
冲虚子曰：有机先一着，而后生药以行火。
先一着者，乃微阳初动也。药生而行火，所行火者，即行周天之火。
朱元育曰：晦朔之交即活子时。
活子时者，乃阳动之时也。
觅元子曰：外肾欲举之时，即是身中活子时。
外肾举者，非有念而举。乃自无而生，生而或速或缓，皆由活动之机。然有念而举者，乃是邪法。炼之即成幻丹。
浑然问曰：假若睡浓之时，不觉而自举及偶然觉之，此时下手亦成幻丹否？
华阳云：睡浓时，自己身心俱已不觉，念从何有乎，尝闻纯阳祖师云：动则施功，静则眠。又夏云峰云：自然时节梦里也教知。以此句言之，可以印证矣。
俞玉吾曰：内炼之道至简至易，惟欲降心火入于丹田耳。
内炼之道乃上乘之法，简易之事。但人被邪说所惑，不能信受。故真人破之曰，惟欲降心火入于丹田也。
又曰肾属水，心属火，火入水中则水火交媾。
古人谓心肾非坎离，殊不知心肾乃坎离之体，神气乃坎离之用。且肾非脊肾之肾，乃内肾也。古云：内肾者，即脐下是也。虽在脐下，犹未得其所以然。要必得其神气相投者，盖其穴，正在脐后，肾前稍下，前七后三中间空悬一穴，此正是调药炼精之所，而学者不可不察矣。
六祖坛经曰：有情来下种。
有情者，一非欲念之情，乃妙道中元机萌动之情。故龙牙禅师云：人情浓厚道情微。
道用人情，世岂知空有人情，无道用人情，能得几多时。
元育曰：要觅先天真种子，须从混沌立根基。
古人言真种不一，或有言神是真种子，或有言炁是真种子，而不言真种子其父母所由生之理。故人被此颠倒之言所惑。
元学正宗云：始者，上下相交，混而为一。
盖混沌者，乃天地合壁之象，即神炁会合之时。若觅先天真种子，先须明种之父母。盖神炁比如天地，天地即种子之父母也。神入炁中，则是天入地中之象，即为混沌之时也。真种子原由神炁而生。神炁若不交，安得有真种子乎，则此中之根基当明矣。
正阳祖师曰：南辰移入北辰位。
南者，离宫，心乃离也。神即藏其中。北者，坎也，炁即藏其中。移入位者，即以神入炁穴。
杏林云：以神归炁内，丹道自然成是也。
纯阳祖师曰：我悟长生理，太阳伏太阴。
长生，乃我之无炁。悟之者，则生。迷之者，则死。欲学清静正道者，先明道之根源。道无非我身内之阴阳。非是外来物件。许旌阳云：大丹若不以日月交光，乾坤合体，更假何物为之乎。
盖太阳乃喻心之神，太阴乃喻肾之炁。伏者，以神伏炁之法。能伏住者，即得长生。否则不能得矣。
觅元子曰：始则汞投铅窟。
程先生云：铅得汞而相亲。无中入有铅汞，非他物，即我神炁。故吕祖云：不用铅，不用汞，还丹须得炉中种。投者，以神投炁，即精炁不下泄，似水银与铅相制不动，然后炉中炁自生矣。吕祖云：安炉致鼎尽周圆，须得汞去投铅。若不用汞投铅，则铝炁无所生矣。俞玉吾云：铅得汞以生形。旌阳亦云：铅因汞伏。
海蟾翁曰：先贤明露丹台旨，几度灵鸟宿桂柯。
灵鸟，喻心中之神，桂柯，喻肾中之炁。
元学正宗云；心乃神之宅，肾乃炁之府，岂无造化乎。古云：心以坎为体，以离为用。故心欲虚而澄。肾以离为体，以坎为用，故丹田欲实而温，离火上腾故损离，火下驻故益。几度者，凡阳生不拘时数，灵鸟宿亦不拘时数。时来时宿。紫虚云：夜半金鸟入广寒。
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