大小多少，报怨以德。
小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，德也。
图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，
以圣人之才犹尚难于细易，况非圣人之才而欲忽于此乎，故曰，犹难之也。
故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。
以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。
其脆易泮，其微易散。
虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也，不可以无之，故而不持，不可以微之，故而弗散也，无而弗持，则生有焉，微而不散，则生大焉，故虑终之患，如始之祸，则无败事。
为之于未有，
谓其安未兆也。
治之于未乱。
谓微脆也。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之形名，执之反生事原，巧辟滋作，故败失也。
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。
不慎终也。
慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
好欲虽微，争尚为之，兴难得之货虽细，贪盗为之起也。
学不学，复众人之所过。
不学而能者，自然也。喻于学者，过也。故学不学，以复众人之过。
以辅万物之自然，而不敢为。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。舍德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。
骨弱筋柔而握固。
以柔弱之故，故握能周固。
未知牝牡之合而全作，
作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争而不摧折者，皆若此也。
精之至也。终日号而不嗄，
无争欲之心，故终日出声而不嗄也。
和之至也。知和曰常，
物以和为常，故知和则得常也。
知常曰明。
不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见，曰明也。
益生曰祥。
生不可益，益之则夭也。
心使气曰强。
心宜无有，使气则强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
久矣其细，犹曰其细久矣。肖则失其所以为大矣，故曰，若肖久矣，其细也夫。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；
夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。
俭故能广；
节俭爱费，天下不匮，故能广也。
不敢为天下先，故能成器长。
唯后外其身，为物所归，然后乃能立，成器为天下利，为物之长也。
今舍慈且勇，
且，犹取也。
舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，
相慜而不避于难，故胜也。
以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者不武，
士，卒之帅也。武，尚先陵人也。
善战者不怒，
后而不先，应而不唱，故不在怒。
善胜敌者不与，
不与争也。
善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，
用人而不为之，下则力不为用也。
是谓配天古之极。
第六十九章
用兵有言：‘吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。’是谓行无行，
彼遂不止。
攘无臂，扔无敌，
行，谓行陈也，言以谦退哀慈，不敢为物先，用战犹行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌也，言无有与之抗也。
执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
言吾哀慈谦退，非欲以取强，无敌于天下也。不得已而卒至于无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰，几亡吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
抗，举也；加，当也。哀者，必相惜而不趣利避害，故必胜。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
可不出户窥牖而知，故曰，甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。惑于躁欲，故曰，莫之能知也。迷于荣利，故曰，莫之能行也。
言有宗，事有君。
宗，万物之宗也。君，万物之主也。
夫唯无知，是以不我知。
以其言有宗，事有君之故，故有知之人不得不知之也。
知我者希，则我者贵。
唯深故知者希也，知我益希，我亦无匹，故曰，知我者希，则我者贵也。
是以圣人被褐怀玉。
被褐者，同其尘，怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。
第七十一章
知不知上，不知知病。
不知知之不足任则病也。
夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。
清静无为谓之居，谦后不盈谓之生，离其清净，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻，威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃矣，天诛将至，故曰，民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生，言威力不可任也。
夫唯不厌，
不自厌也。
是以不厌。
不自厌，是以天下莫之厌。
是以圣人自知不自见；
不自见其所知，以光耀行威也。
自爱不自贵。
自贵则物狎厌居生。
故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，
必不得其死也。
勇于不敢则活。
必齐命也。
此两者，或利或害。
俱勇而所施者异，利害不同，故曰，或利或害也。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
孰，谁也。言谁能知天下之所恶，意故邪，其唯圣人，夫圣人之明，犹难于勇敢，况无圣人之明而欲行之也，故曰，犹难之也。
天之道，不争而善胜，
天唯不争，故天下莫能与之争。
不言而善应，
顺则吉，逆则凶，不言而善应也。
不召而自来，
处下则物自归。
繟然而善谋。
垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未召而谋之，故曰，繟然而善谋也。
天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
诡异乱群谓之奇也。
常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
为逆顺者之所恶忿也，不仁者人之所疾也。故曰，常有司杀也。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也，民从上也。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，
弱者生之徒。是以兵强则不胜，
强兵以暴于天下者，物之所恶也，故必不得胜。
木强则兵。
物所加也。
强大处下，
木之本也。
柔弱处上。
枝条是也。
第七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，
与天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均，如惟无身无私乎，自然然后乃能与天地合德。
损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
言唯能处盈而全虚，损有以补无，和光同尘，荡而均者，唯其道也。是以圣人不欲示其贤以均天下。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
以，用也。其谓水也，言用水之柔弱无物，可以易之也。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’正言若反。
第七十九章
和大怨，必有余怨，
不明理其契以致大怨已至而德和之，其伤不复，故有余怨也。
安可以为善？是以圣人执左契，
左契防怨之所由生也。
而不责于人。有德司契，
有德之人念思其契，不念怨生而后责于人也。
无德司彻。
彻，司人之过也。
天道无亲，常与善人。
第八十章
小国寡民。
国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎，故举小国而言也。
使有什伯之器而不用，
言使民虽有什伯之器而无所用，何患不足也。
使民重死而不远徙。
使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。
虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
无所欲求。
第八十一章
信言不美，
实在质也。
美言不信。
本在朴也。
善者不辩，辩者不善。知者不博，
极在一也。
博者不知。圣人不积，
无私自有，唯善是与，任物而已。
既以为人己愈有，
物所尊也。
既以与人己愈多。
物所归也。
天之道，利而不害；
动常生成之也。
圣人之道，为而不争。
顺天之利不相伤也。
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