疏曰：元君亦炼丹而得仙者，上古之祖师也。拟天地之数，纳日月之行，以鼎器拟象乾坤，中虚寸余，其火候法象，如动即天炁降，地熙应，天地至精相交，而生神液也。巍巍尊高，完为玄妙也。古得道者，恐後人不悟真理，以采砂水银诸杂药物而造大药，不明真铅之变化，是以取象立官，以晓学者，若杂类为之，是由入山捕鱼龙，入水求雉兔，皆无可得之理，虚劳力耳。
玄女演其序章第十三
玄女演其序，戊己贵天符，天符道渐剥，难以应玄图。
注曰：玄女演其序，戊己贵天符者，古文龙虎经注疏卷上玄女乃天地之精神，阴阳之灵熙，神无所不通，形无所不类，知万物之情，晓众变之状，为道教之主也。戊己乃和熙，大丹之根本，天符运动，则生戊己之精也。《参同契》曰圣人不虚生，仰观显天符是也。天符道渐剥，难以应玄图者，天符进子，阳火日增，至巳而阳极，天符退午，阴符日喊，至亥而阴极。五行克尽，四时运终，故道渐剥也。《参同契》曰天符有进退，屈伸以应时，故易统天心是也。疏曰：玄女亦上古之，神仙，为众真之长。戊己，土也；天符，火也，火乃元熙也。大则包含天地，小则潜藏一毫，万万灵类，无不沾其元熙，广大包笼，潜布生育，刑克金木，运转阴阳，荣万物，衰万物，变化无方，有莫大之妙用。真人拟此神化，营修至药，探日月至精，合温冻寒暑，抽添水火，依春夏秋冬，随顺四时，盛旺衰荣，皆秉自然也。若以金银土石，草木灰霜而造金液神丹，安有如此变化哉！
古文龙虎经注疏卷上竟
古文龙虎经注疏卷中
宋保义郎差充皇弟少傅恩平郡王府指挥使臣王道注疏太乙官养素斋道士臣周真一印证
故演作丹意章第十四
故演作丹意，乾坤不复言。丹砂流汞父，戊已黄金母，锺律还二六，斗枢建三九，赤童戏朱雀，变化为青龙。
注曰：故演作丹意，乾坤不复言者，前篇言大丹之意，置立神室，妙尽其汞父理故於此篇不复言也。丹砂流汞戊己黄金母者，丹砂，日也，流日，之魂也；戊己，月也，黄金，之魄也。丹砂戊己能生此二物，魂月魄而为至药，故谓之父母也。锺律一还二六，斗枢建三九者，二六者，乃一子负辰午申戌为六律，丑卯巳未酉亥为六吕。又子为黄锺，午为离宾之类，主十二时也，一二九亦十二也。斗之所指为建，正月建寅，二月建州自实而上，皆天也。是以虚实相通，而有六爻之变，故乾用七九，而坤用六八也。以四象之数，通乾坤之数，而老少阴阳之策见矣！四而通六，得二十四，为老阴一爻之策；四而通八，得三十二，为少阴一爻之策；四而通七，得二十八，为少阳一爻之爻之策九之变、恤变之策，乾坤之成数，六六爻之生数也。九六随乾坤二卦为变州州而通九，得三十六，为老阳一阳阴以老阳老而少阴少七八不入也。乾有六爻，其，坤有六爻而天得其三，而地得乾坤两一胧办一狞一而不届，阳光赫赫，发於地下，变坤下爻而为复，是日初九，为阳六爻之主。微阳方生，二变为临，阳熙方行斗二变则阴阳交通而成泰，万物萌甲，破地而出，四变为大壮，万物丛生，五变为夹，则万卉见真，以至上九变为纯乾，阳光熹熹，遍布卯酉之南，草木茂盛，阳光升于上，五色耀于首，井泉若冰，是谓乾卦用事之时也。方其坤之动也，辟而不塞，阴精肃肃，发于天上，变乾下爻而为娠，是日初六，为阴六爻之主，微阴方生；二变为遁，阴熙方行；三变则阴阳不通而成否，万物成实，结而垂下；四变为观，万物衰落；五变为剥，则卉归藏；以至於上六，变而为纯坤，则阴精凛凛，遍布卯酉之南，草木萎黄，阴精沉於下，五色藏於根，井泉若汤，是谓坤卦用事之时也。故《经》曰：日入地中一，结精之象，再变为复，发生万物者也。是知乾坤二体，随阴阳之熙以变动，升降於六虚，一晦一明，循环昼夜，日往月来，循环无端，而莫知乎纪极者。唯一味光和之熙，以成变化耳。上古至人，知天地之消息，阴阳之惨舒，故托易象，法乾坤，准阴阳，拟水火，自天地至和之炁，引日月纯粹之精，归於神室之内，以变金液，点化几躯，而作圣体。功德备具，位号真人。孰不谓之神乎！
坤初变成震章第十五
坤初一变成震，三日月出庚，东西分卯酉，龙虎自相寻。坤再变成兑，八日月出丁，上弦金半斤。坤三变成乾，三阳备圆照东方甲，金水温太阳。赤髓流为汞，姥女弄金当，月盈自合亏。
注曰：坤初变成震，三日月出庚者，朔前夜半，子时运行阳火之初，日月合璧於毕勖之上，乾变坤之下爻，而为震卦。震卦主事，一阳爻生於下，则月至三日，现於庚方也。《参同契》曰三日出为爽，震受庚西方是也。东西分卯酉，龙虎自相寻者，东西二八之门，日月出金木正位，既经五日，运行火侯，则龙虎之熙，两相慕应，聚於鼎中也。坤再变成兑，八日月出丁，上弦金半斤者，自六日至八日成上弦，乾交坤之二爻，而为兑卦，兑卦立事，二阳爻生於中，则月光得半弦，平如绳，而月现於丁方，喻鼎中金火，各半也。《参同契》曰八日兑受丁，上弦平如绳是也。坤三变成乾，十五三阳备圆照东方甲者，自十一日至十五日，乾交坤之上爻，而为乾卦，乾卦主事，三阳爻生於上，则月光圆满，而月现於甲方，喻鼎中金德圆满，得火候也。《参同契》曰十五乾体就，盛满甲东方是也。金水温太阳，赤体流为汞，妮女弄金当，月盈自合亏者，金液神丹，至此太阳之精，盛满神室之内，金火之熙，化而为汞，汞与其母，两相留恋，以变金体，蟾蛛兔魄，互相包袅，光耀鼎中，媳女之体自成首饰，化现金当，喻鼎中金熙渐荣，而变成丹。《参同契》曰蟾蛛与兔影，焕炳两炁俱，蟾蛛视卦节，兔魄吐生光是也。太阴自初一日至十五日光满，至十六日自合亏也。《参同契》曰七八道已记，屈伸低下降是也。
十六转相减章第十六
十六转相臧，乾初缺成巽，平明月见辛，乾再损成艮；二十三下弦，下弦水半斤，月出於丙南，乾三损成坤，成坤三十日，东北丧其朋；月没於乙地，坤乙月既晦，土木金将化，继坤生震龙。
注曰：十六转相喊，乾初缺成巽，平明月见辛者，谓十六日已後，坤交乾九之下爻，而为巽卦，巽卦主事，一阴爻发生於下，阳火初退，阴符始生，平明则月现於辛方也。亦如阳火初进之时，月生三日同也。《参同契》曰十六转受统，巽辛见平明是也乾再存损成艮，二十三下弦，下弦水半斤，月出於丙南者，自十一二日，阴符再退，至二十三日，坤交乾之中爻，而为艮卦，艮卦主事，二阴爻生於中，则月见於丙方，复与上弦同义，盖鼎金水各半也。《参同契》曰艮直於丙南，下弦二十三是也。乾三损成坤，成坤三十日，东北丧其朋，月没於乙地者，自二十六至二十八日，坤交乾之上爻，而为坤卦，坤卦主事，三阴爻生於上，月光将尽，则月现於乙方，至於东北，阳光既尽，是谓丧朋也。《参同契》曰坤乙三十日，东北丧其朋是也。坤乙月既晦，土木金将化，继坤生震龙者，自二十八日至三十日，阴符到此消尽，阴阳之炁各停，土与木金相和为液，太阳之熙，不令於月，则太阴之体全无。循历东北，再经毕晁之上，日月相．合，水火重施，复如其初。又以复卦为首，继坤而生震卦也，震属木位，在东方，故称龙也。又阳火为龙，《参同契》曰节尽相禅与，继体复生是也。
疏曰：自子至巳，阳火六时而为进，震兑乾主之，太阴行度，为金液之象也。复临泰壮央乾，为太阳行度，阳火之象也。自午至亥，阴符六时、而为退，巽良坤主之，太阴行度，为金液之象也。诟遁否观剥坤，为太阴行度，阴符之象也。鼎中金水之变，十二爻十二时主之，天上月华之动，六卦十二时主之，《参同契》言之甚详，但人不能洞察之耳！凡修真之士，欲炼养大丹，铃上知天文，下知地理，中知人情，方能变通造化，手握阴阳，运日月於炉中而孳生龙虎，交乾坤於室内而长养精津，金母无虚育之劳，木父有成功｀之逸，金液化现，砂汞成形，九转告终，阳光变足，黄毕立号，同明窗尘，不惟点石为金，服之与天齐老，变化之妙，无以加此。
乾坤括终始章第十七
乾坤括终始，故曰震龙也，如上二一十日，坤生震兑乾，乾生巽艮坤，八卦列布曜，运移不失中。
注曰：乾坪括终始，故曰震龙也者，乾坤二卦，为众卦之父母，二卦相索而成八卦。乾先索坤之下爻而为震卦，以为朔曰一日夜半子时，阳火发生之始；坤又索乾之下爻而为巽卦，自十六日夜半子时，阴符发生之始也。乾纳甲壬，坤纳乙癸，《参同契》曰壬癸配甲乙，乾坤括终始是也。如上三十日，坤生震兑乾，乾生巽良坤者，坤生震卦而为初五日直符，次生兑卦而为中五日直符，又生乾卦而为末五日直符。太阴历十五日圆满於甲上，鼎中金液亦盛，盖随卦侯而增也。乾生巽卦，而为初五日直符；次生艮卦，而为中五日直符；又生坤卦，而为末．五日直符。太阴历十五日，光尽於东北艮乡，鼎中金液盛实，亦随卦侯而成也。乾坤自相生灭，为三十日，一月之候也。《参同契》曰七八数十五，九六亦相应，四者合三十，易熙索灭藏是也。八卦列布曜，运移不失中者，如上八卦列布於一月三十日中，运动阳火阴符，一一奏归神室之内，为大丹金液之变化也。《参同契》曰八卦封布曜，运移不失中是也。
疏曰：人之一身，亦体天地，其中阴阳升降，亦与之符契。但以六欲七情，发之於外，而精炁耗损於内，终日汨汨，不知省觉也。能知此道，随顺阴阳，恬淡守素，则天地外交，而身中内合，一一皆应其升降。若少思虑，无栈贼，亦自然延年矣！况安炉立鼎，法象天地，召日月至精，引阴阳和炁，成神药而服之，安得不为仙哉！造金液者，须知乾坤八卦，纳一月三十日，日月行度之数，日行一度而月行十三度强，一月一终，终而同官，谓之合朔。日行三十度，月行三百九十五度，历十二月，再与日合於斗宿之次，为冬至之日也。故至人以日月缠度之数，为一月运火之期，前十五日震兑，乾主之；後十五日巽艮，坤主之。离坎定位，阳火阴符，随时进退，皆依约爻象也。
调火六十日章第十八
调火六十日，变化自为证，神室有所象，鸡子为容形，五岳峙潜洞，际会有枢辖。
注曰：调火六十日，变化自为证者，元精在鼎中，难睹其状，如一月数中，开鼎视之、或金华降少，五液结迟，乃阳火阴符有太过不及之息，再须一月，运行结丹之火候也。故元精在鼎中，受外来符火，一一变化，难睹其状。以十二时爻象火数，即知其动静浮沉也。《参同契》曰元精妙难暗，推度效符证是也。神室有形象，鸡子为形容者，古之至人仰观天象，俯察地理，效乾坤而立神，至类鸡子而法形容，虚中一寸而安灵汞，《参同契》曰居则观其象，准仪其形容是也。五岳峙潜洞，际会有枢辖者，地上灵仙，分为五岳，其中皆相潜通。古人立表为象，制坛炉鼎鳌符合玄法，亦委由相通，而使火熙通远，无所凝滞。若火散於外，则吉凶生於内，《参同契》曰立表以为范，占侯定吉凶是也。
疏曰：天地未分，象若鸡子。天地既分，阳火升於上，而轻清之熙结而为天；阴水沉於下，而重浊之界结而为地，是谓天地定位也。神室者，上釜为天，下釜为地，两釜相合，其形亦象鸡子。中虚寸余，是谓神室定位也。天地交，则水中相火而升，火中生水而降，相交於真土之内，而生万物，，神室交则火自坎生，水自离条，相交於戊己之内，而生灵汞，玄妙神秘，亦可知也。
发火初温微章第十九
发火初温微，亦如爻动时，上戴黄金精，下负、坤元形，中和流素津，参合考三才，乾动应三光，坤静含阳炁。
注曰：发火初温微，亦如爻动时者，凡神丹起火，皆依约爻象，与十二时同为消息。如地雷复卦，主冬之令，下一爻变而，为阳，子时之爻也，於此时发火，未甚有力．但温温然，是谓柔火，陕应复卦下一阳爻，物生之候也。《参同契》曰发号顺时令，勿失爻动时是也。上戴黄金精，下自坤元形者，黄金乃乾，天也，上釜也；坤元者，乃坤地也，下釜也，二釜相合，而为神室也。《参同契》曰上察河图文，下叔地形流是也。中和流素津，参合考三才者，既神室有位，则素津灵汞，生於其中矣！中官之灵，亦喻人心神之所居也。故天地人全，则万物名焉！金水作焉！《参同契》曰中稽於人情，参合考三才是也。乾动应三光，坤静含阳熙者，，乾天也，日也，火也，乾天运动，而木火之精便生於空器之中，而作金液也。坤地也，月也，水也，神地静居，而月水金之精，和合太阳流珠，而又包袅不至飞走也。《参同契》曰动则循卦节，静则象爻辞乾坤用施行，天地然复理。可不谨之乎是也。
疏曰：日属离位，在南方，居丙丁之中，火之正位也。日又含火，火又变体成汞，故云汞生於日，夜者，阳也，谓之阴魂也，离卦二阳一阴，以己土为其神，又是坤之中女，日又用己上为其光，己土者，阴位也，故以其象配离卦。又为日中之光，含其玄色为朱，从青变赤，故为朱砂也。月属坎位，在北方－．居壬癸之中，水之正位也。月又含水，水又变体成金，故云金生於月。金者阴也，谓之阴魄也，坎卦二阴一阳，以戊土为其神，又是乾之中男，月又用戊土为其精。戊土者，阳位也，故以其象配坎卦，又为月中之精，含其素色为炁，从白变炁，故为炁铅也。汞合离熙，以应阴爻之位，汞之一物，非世问水银朱砂等物，木生於太阳之内，名日神水，是谓真汞也。铅合坎炁，以应阳爻之位，铅之一物非嘉州咸铅，及诸－山石问所生也。木生於太阴之中，名曰白金，是谓真铅也。铅分为二仪，神室也；汞生为一熙，玄液也！以象三才天地人也。
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