上品丹法第次曰：丹经曰，天得一以清，地得一以宁，人得一以长生。盖此先天一炁从虚无中来，又非虚空全无，谓守静极于虚无，身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自来，一灵常湛，是真先天，空而不空等也。
神行即气行，神住即气住。
此言神之与气，是一非二，无气则神无依，无神则气无主，神既为主，故神动既有气功，神不动，则气亦不动，如影之随形，古仙云，息从心生心静息调，是此义也。
尚由此节勘之，经虽神气并举，阴阳平列，然修道之功，惟在阴阳合一，而固守虚无，即是致虚极，守静笃，又为合一之手段也。
孟子曰：夫志，气之帅也。
抱朴子曰：练气之法，当于午前服之，可以移山岳，决河海，制虎豹，缚盗贼。摄生三要曰：人之气，吹之则凉，呵之则温，温凉变于吹呵之间，是故夏可使冷也。冬可使热也。行气者，可以入瘟疫，可以禁蛇虎，可以居水中，可以行水上，可以嘘水使之逆流千里，气之变化无穷，总由养之得其道耳。
叔苴子曰：心之所观而气助之，则可以招风雨，排山岳，心之所止而气守之，则可以历久暂冥今古，故佛能坐五千劫于弹指之中，而道家能灵造化于股掌之上。
闵真人曰：自性本静，静久自动，动而专一，是大把柄，一归其根，仍复于静，静曰复命，即是密谛。又曰：专一是敬以直内，动不专一，是散乱矣，散乱复静，是昏愦矣，所以动心必要专一，是择善而固执之道理，动时专一，动毕还静，心神安醒，方是清明在躬。
又曰：天地混辟，不过动静，人身死生，不过动静，譬如出阵，战罢自静，譬如戏场，做罢即静，--可知动处皆情，静即自性。
上按：闵真为北派嫡传法嗣，故于说静功处，分外亲切。
若欲长生，神气相注。
神气合一而定，即是此节之旨。盖神行气行，气行精败，形因之衰矣，惟神凝气定，形随以泰，自然长生。此节尤觉吃紧。
文逸真人云：混合为一，复忘一可与元化同出没。又云：元和内运即成真，呼吸外求终来了。三丰道言浅近说曰：大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣，功夫到此，筑基之效，已得一半了。
仙传玄机口诀曰：修仙之法，在乎凝神入气穴。气穴，即玄关一窍。此窍在心之下，肾之上，正中虚空之处，前对脐轮后对肾，乃生身立命之根蒂。先天一气，凝而为性，后天一气，结而为命，性命之源，生死之蒂，人这寿夭，皆禀于斯，仙圣之种，亦含于斯，知此窍而摄心调养，则命在我，昧此窍而任心所为，则命由于天。如下手之时，以心注定玄关一窍，即以心息相依之法，吸气入之，进则绵绵，出则微微，出息未已，即以入息继之，若心不守窍，则息虽入而神不注，则其关不开，必念念不离而后可。若息不入窍，则心虽守而气不贯，其关亦不开，必息息归根而后可。纵心息俱到而任其出入则气不聚，而其关亦不开，必若钟离所谓多入少出而后可。兼此三者，勿助勿忘，缓急中度，勿忘即用功不辍，勿助即不须提运助长，以神定气盈，充满丹田，而窍必开，精必至也。譬如密室之中，香烟一缕，始甚微耳，若火不绝，其烟渐渐笼满室中，而空窍所通，无非透射之处。人身真炁，始而腹中，渐而开窍，渐而四肢百骸，亦复如是，能积气，便能生精，不越片时，而真气周流，真精自生，所谓九还成大药，片晌显神功也。此窍一开，百窍俱开，有病，即于病后微带热痛，或三四日，或七八日，其痛即止，病亦随去。无病即补助，以至交媾还丹，得胎脱胎，超脱神化，皆时候至而妙窍开，不假人力造作而成者。真精生时，只要气足神充，不终日而即达四肢百骸，皮肤状如虫行。如是紧紧用功，顷刻不放，任督二脉，交于唇间，坎离乾坤，小周大周，三车三田，头面涌泉，无处不到。如是刻刻不放，功效无穷，各各不同，结胎脱胎，日合月合，出神入化。尽从此口诀始终妙悟，皆自然而然，而莫知其所以然也。
尚按此段与前此固守虚无以养神气节下之玄机口诀，乃明代遗老傅青主先生手抄，并经清儒顾亭林先生朱书批阅的口诀，傅先生多与真仙异人游，故其所述，确理事双超，不同耳食向壁之谈，有志养生入化者，大宜身体力行，决不相赚也。
汪东亭曰：能知相依，即可盗天地，夺造化。能知心息自然相依，则是双修。
又曰：体也，真空也，神也，性也，必要到西方乾天求之。用也妙有也，气也，命也，须至海底坤地寻之。 神气合一，性命双修。
又曰： 不可着人身求之。亦不可着口鼻求之。得得真传者，必要知借口鼻之呼吸，返出先天真一之气，即。
又曰：凡言心息相依，心非肉团心，乃先天凝聚之元精，息非口鼻息，乃先天流行之元气，心息妙合，便是先天元神。
又曰，自然二字，为道、天、地人之宗主，要顺自然，不要听自然。又曰：双修全赖火候，火候全赖自然。
又曰：先天一气，自虚无中来，虚者虚其心则神自睹，无者无其身则气自静。但有先后天之别，先天属法身，后天属色身，先天虚无清静为炼己筑基，后天虚无清静则孤阴寂灭，金丹大道最重身外虚空，修先天法身，则是兼修后天色身也。
又曰：分言之，不降龙，何以伏虎，不积汞，何以取铅，汞内药也，铅外药也。初下手，必先通内药，后通外药，故曰，内通外亦须通。合言之，炼已即是筑基，筑基即是炼己，炼己为养神，筑基即安息也。
心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。
心不动念，无来无去，即是心定神凝之功，岂特无来无去，直须绝对待、离二边，空三际，如如长住，住无所住方是。心不动则气不动，故继之，以不出不入，自然常住，是气无出入，息灭尽定，心气不二矣。
闵真人曰：但作动静观，勿作动留见，无往亦非来，我故常自在，动静都不是，放下两头看。又曰：我今常自在，无动亦非静，□里自惺惺，天人物我并。
勤而行之，是真道理。
既获如斯妙诀，应需精勤修习，必证妙果，是真仙大道之路，非旁门小法之比也。妙果如何？司马承祯曰：道有至力，染易形神，形随道通，与神为一，形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与之同，故无生死，隐则形同于神，显则神同于形，所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间，身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。然虚心之道，又有深浅，深则兼被于形，浅则唯及其心，被形者则神人也，及心者但得慧觉而已，身不免谢，何则？慧是心用，用多则体劳，初得小慧，悦而多辩，神气散泄，无灵润身，生致早终，道故难备，经云尸解，此之谓也。
又曰：山有三，草木因之不雕，人怀道，形体得之永固，资薰日久，变质同神，炼神入微，与道冥一，散一身为万法，混万法为一身，智照无边，形超有际，总空色以为用，合造化以为功。
又曰，身与道同，则无时而不存，心与道同，则无法而不通，耳则道耳，无声而不闻，眼则道眼，无色而不见，六根洞达，良由于此。
尚按此言证果之高低，浅者神妙而形不妙，即尸解之果，深者形神俱妙，所谓即身成圣，白日升天，然究其所以能致，亦不外慧而不用，则薰蒸四大，积累长久，变形而仙耳。致仙道下手，即以腹有暖气为验，渐至遍体充和，口中可以干汞，吹气可以炙肉，全身一片纯阳。夫身形之质，皆阴物耳，阳盛则阴衰，阳刚则阴柔，阳纯则阴绝，既有干汞炙肉之阳在，乌有血肉之阴不化乎？又考之释氏之言曰，人身之来源，唯是寿暖与识，寿者禀之于父母之施与，人寿之长短，皆以所禀之厚薄而有异；暖即动物之生命，暖盛则旺，暖绝则亡；识即灵识，所谓去后来先作主公者，故修养之要，不外培其寿，增其暖，则形体自健，神识有依。以此为基，暖增不已，则形质渐妙，寿命永固，身化虹霓，无有变灭，识绝污染，返于圆明，此与道之九还七返，岂非二而一耶。密法中关于化形之道，以修气脉明点为最直接有效，如以大圆满为主者，其前行之观修，与最后进入妥噶之行持，更是以心摄气者之化形要诀也。
胎息经笺疏，至此已圆。兹有赘言者，此上虽汇列古哲名言，分砌于各节之下，然要知自始至终，到头不出神气二字，并非有先后之一定次序可言。然下手行持，功夫由浅入深，而效验则步步不同，尽管效验步步不同，而修真之士，始终不离神气相守，有神有气则相守，忘神忘气则入虚，虚不自虚，道体圆明矣。
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